牟宗三《庄子·齐物论》讲演录 .第二讲第二节

牟宗三《庄子·齐物论》讲演录 .第二讲第二节.

　　上面是描述语，下文总起来说：「夫随其成心而师之，谁独且无师乎？」「成心」是庄子的专有名词，这是一个很确定的概念。甚麽叫做「成心」呢？「成心」与「道心」相反，「成心」是习惯心，从习惯累积而成的。每一个人都有一个习惯的心，你依据你的生活习惯、经验习惯、家庭教育、种种教育，训练成你的心态，以你自己的想法作标准。每一个人都有一个是非的标准。故云「谁独且无师乎？」

　　在庄子，「成心」不是好的意思。「成心」是对着「道心」而讲的。「道心」是transcendental，经过修行而转出来的。现实上都是「成心」。用英文的词语，「成心」就是habitual mind。「成心」是由习而成的。

　　「奚必知代，而心自取者有之，愚者与有焉。」最糊涂的人也有「成心」。最糊涂的人也有生活习惯，他也有一个标准，不必一定「心自取者」才有标准。甚麽叫做「奚必知代」呢？代，更替也。「奚必知代」就是说：何必知道有所更替。「心自取者」就是：自己知道取一个标准。这是聪明人。这种人知道选择，我选取这个，不选取那个，我有自由。

　　「奚必知代。」这个句子很特别，古典里面很少这种句法。这一句连贯「而心自取者有之。」来了解，意思就是：何必哪种知道有所更替，而心中取这个，不取那个的聪明人才有一个标准呢？没有其他讲法，我们就照这个意思讲，这样讲义理也通。

　　你们看郭象的注：「夫以成代不成，非知也，心自得耳，故愚者亦师其成心，未肯用其所谓短而舍其所谓长者也。」这个注发一套议论，意思与我们的讲法也差不多。郭象这个注很有名的。

　　所以，你们读《庄子》一定要读郭庆藩的《庄子集释》。注是郭象的注，疏是成玄英的疏，还有郭庆藩的释文。这是最好的一部老本。现在的人不行的，乱扯。郭象的注很重要，他可能有错，但有一些很漂亮的文章。以前的人注古典就是发挥大义，魏晋人都会做文章，王弼注老子《道德经》就是如此，不是很死板的注解。这与经学家注经不一样。

　　郭象注云：「夫以成代不成非知也，心自得耳。」这个句子究竟是甚麽意思？不太清楚。所以不可取，我们就不从他这个讲法。下一句「故愚者亦师其成心，未肯用其所谓短而舍其所谓长者也。」这一句清楚，就是愚者也有他自己的标准。

　　「未成乎心，而有是非，是今日适越而昔至也。」这句话很有智慧。每一个人都有一个成心，在我们现实人生中，成心就是是非的一个标准。各有各的是非，各有各的标准。有成心才可以争论是非，我肯定这个，反对那个，我当然有我的根据嘛。我根据甚麽呢？根据我的成心嘛。我为甚麽有这样的成心呢？我的经验，我的教育把我训练成这样嘛。你的经验不是这样，你的成心就不是这样嘛。

　　假定你没有成心，你的成心还没有形成，你就没有是非，没有标准。所以说：「未成乎心，而有是非，是今日适越而昔至也。」「今日适越而昔至也。」这是自相矛盾。这很logical，这种词语是theoretical。这就表示说，成心是是非的标准，我们现实人生争论是非都是根据自己那一套标准而发，没有甚麽道理的。这个智慧也很了不起。战国时代跟现在差不多呀，你不要看轻战国时代。照斯宾格勒（Spengler）讲，每一个民族都有它的十九世纪。所谓「十九世纪」不是特指的，这是说，每一个民族都有开化的时候，就是文化最好的时候。在中国，这就是战国时代。

　　把是非的标准定为成心，不能说完全错，但也不能说完全对。这里就有可以讨论的问题，哲学问题就从这里开始。〈齐物论〉的问题能不能讲得通透，就从这里开始。

　　「未成乎心，而有是非。」这是「今日适越而昔至也。」「是以无有为有。」这是自相矛盾，故云：「无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉。」若「以无有为有」，虽是大禹这样的圣人也不能知道，那我有甚麽办法呢？这就是讲〈齐物论〉的一个开端，庄子这个文章就从这个意思往前进。

　　以成心作为是非的标准，这显然是theoretical。这个成心是识心。佛教喜欢用「识心」这个名词。这个「心」之所以成一个形态，之所以定型，就是它有习气，习气所成的心就是成心。「成心」是庄子的专有名词，你们要记得。因为庄子这种文章不是用概念的方式讲，他是当文章讲。所以，大家当文章读，很容易忽略过去，不知道他讲的甚麽东西。佛教是以概念表达的，依佛教讲，阿赖耶识这方面就叫做识心。识心是对着智心般若讲的。在道家就是成心与道心相对。