3.1《孟子》 | 以德服人：古往今来，何为王道？

大家好！欢迎继续收听古文素养课第十一课。我是主讲人常方舟。

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前几年，有一个词语挺流行的，叫王道，意思是最正确的、最标准的。比如有人会说，这样做才是王道。这个王道，其实是从现代日语当中引进的词汇，在日语里也表示最正统的道路。但如果我们追溯日语王道的来源，就会发现它其实是来自儒家亚圣孟子的学说。我们今天就要开始经典著作《孟子》的学习。

《孟子》

在开始之前，我们先简单介绍一下孟子这个人以及《孟子》这本书的思想主张。孟子名轲，字子舆，他曾经受业于子思的门人，是孔子的孙子子思的再传弟子。孟子学成之后，周游列国，先后游说好几位诸侯王，推行他的仁政和王道思想。跟孔子一样，虽然他的思想在当时产生过一定的社会影响，但始终没有受到过重用，孟子本人最后也只好选择退居著述。这样的惨淡结局跟当时社会上流行功利主义学说有关，国家和国家之间总是在打仗，相较之下，孟子想要恢复三代之政的政治理想就显得有点迂阔而且不切实际。

《孟子》这本书主要记载了孟子和其他学派学者、各国诸侯王、弟子之间的问答和对话，体例和《论语》非常相似。从语言风格来看，孟子本人擅长雄辩，文风也多少沾染了一些当时非常盛行的战国辩士的风气。长期以来，《孟子》只是代表了儒家学派的一个分支，属于诸子学说的一部分。直到唐代，《孟子》这本书的地位才得到了较大的提升，和《论语》《孝经》等一起被奉为经典，而孟子也在儒家道统论中获得了仅次于孔子的“亚圣”的地位。南宋朱熹为《论语》《大学》《中庸》《孟子》分别作了章句和集注，合起来称之为四书。后来，朱熹的《四书章句集注》一度被作为科举考试的唯一依据，《孟子》的影响力也不断扩大。

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今天我们学习的内容是孟子政治主张中的一对重要概念：“王”和“霸”。篇目选自《孟子·公孙丑上》。我先给大家念一遍原文：

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

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下面，我们来看第一句。“以力假仁者霸，霸必有大国。”

这句话翻译成白话是，孟子说：依仗实力，然后假借仁义之名来实行征伐之实的人，可以在诸侯之间称霸，称霸一定要有大的国土规模。

“假”，是借的意思，也可以引申为凭借。“霸”，在这里是动词，是整句话的谓语，就是做诸侯之长。整句话的意思是，假借仁义之名来行征伐之实的人可以做诸侯之长。

“霸必有大国。”“必”，就是一定的意思。称霸的国家一定要有很大的国土规模。

接着，孟子讲了和上面这种情况相对的一种情形：“以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里”。

这句话的意思是，依仗道德推行仁政的人，可以让天下人都来归顺。实行王道不需要很大的地盘。商汤以方圆七十里的土地实行了王道，周文王以方圆百里的土地实行了王道。

“行”，就是施行、推行的意思。“王”，在这里也是动词，实行王道的意思。依仗道德推行仁政的人可以实现王道。关于王道的具体内涵，我们后面再来具体阐释。

那么王道的国家有哪些特点呢？“王不待大，汤以七十里，文王以百里。”

后面的两句话，可以说都省略了两个字“而王”，汤以七十里而王，文王以百里而王，意思是实现王道不需要太大的地方，商汤以方圆七十里的土地实行了王道，周文王以方圆百里的土地实行了王道。

下面孟子对比这两种执政方法。第一种方法是：“以力服人者，非心服也。力不赡也”。

这句话的意思是，用武力让别人屈服的人，不是内心真正的臣服，只是因为力量不足的缘故。

这里的第一个“服”字，是使动用法，使人臣服的意思。

力不赡也的“赡”，是充足、丰富的意思。

整句话的意思是用力量使人臣服的人，不能让人发自内心的臣服。

第二种方法是：“以德服人者，中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也”。

这句话说的是，用道德让别人服从的人，大家内心都实实在在地佩服，就像孔子的七十多个弟子服膺孔子一样。

“中心”，就是心中的意思。“悦”，是高兴的意思。“诚”，是真心实意的意思。

“七十子”，指的是孔子门下的七十多个弟子。

下一句孟子引经据典了三句诗。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”

这句话意思是，《诗经》里面说：‘从西边到东边，从南边到北边，没有不心悦诚服的。’

这三句诗出自《诗经·大雅·文王有声》篇，原诗是用来歌颂周文王和周武王开疆建业的伟大功勋，意思是天下各国都从四方前来依附和归顺，没有人心中有不臣服的想法。

其中，“无思不服”的“思”，在句中没有实际的意思，是语气助词。

《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”

最后一句：“此之谓也”。

这句话意思是，说的就是这个。

在“此之谓也”这个结构中，此是宾语前置，正常的语序是“谓此也”，“之”是复指宾语的提示词。“此”所指的内容，就是这句话前面的一整个句子。“此之谓也”，大家不妨把它当成一个固定句式，意思是，说的就是这个。

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下面，我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

孟子说：“依仗实力，然后假借仁义之名来行征伐之实的人，可以在诸侯之间称霸，称霸一定要有大的国土规模。依仗道德推行仁政的人，可以让天下人都来归顺。实行王道不需要很大的地盘。商汤以方圆七十里的土地实行了王道，周文王以方圆百里的土地实行了王道。用武力让别人屈服的人，不是内心真正的臣服，只是因为力量不足的缘故。而用道德让别人服从的人，大家内心都实实在在地佩服，就像孔子的七十多个弟子服膺孔子一样。《诗经》里面说：‘从西边到东边，从南边到北边，没有不心悦诚服的。’说的就是这个意思。”

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孟子把当时天底下治理国家的方式总结为王道和霸道两种。我们先来说说霸道，霸道是说用武力扩张和暴力征战的方式吞并其他国家，扩张领土，追求功利。霸道政治的特点是利用对外战争来转嫁政治风险，通过兼并土地提升国家的实力。推行霸道的代表人物就是当时孟子所处时代的各国诸侯王。我们再来看看王道，王道是说用仁义让天下人来归顺，王道政治的着眼点在于搞好内政，让百姓都能安居乐业，吸引大家用脚投票。典型的代表人物是尧、舜、禹这样的圣王。

大禹的形象

相信大家已经猜到了，孟子倡导的正是王道政治。我们在开头提到过，孟子的理想是希望恢复三代之政，推崇三王之典。孔子也讲过：“远人不服，则修文德以怀之。”意思是，如果远方的民众不愿臣服，就应当用礼乐仁义的政教来招徕他们。所以，孟子推行王道的政治主张和孔子的思想是一致的。

但是，推行王道讲求以德服人，以人为本，培育这样的政治环境需要相当长的时间，不可能一蹴而就，见效也比较慢。在孟子所处的战国时代，战国七雄横空出世，诸侯国之间频繁的争战兼并和武力牵制已经是既定事实，等待仁义政治熟成的空间可以说不复存在，这样一来霸道的强权政治就成为了当时社会的主流，孟子的学说也被认为是迂远而不切实际。“王霸之辨”的命题，有时候也转化为“义利之辨”，王道政治追求道义的实现，霸道政治着眼于现实利益的最大化，所以，关于王道和霸道两者孰优孰劣的争论，其实也就是对道义政治和功利政治的取舍，这种争辩一直持续到后世。

而王道这个概念，作为儒家学者推崇的一种理想化的治国方式，曾经传入日本，渐渐地在日本获得了新的引申义，也就是最正统的道路这一层意思，有趣的是，之后这个词又带着它的新词义重新输入国内，成为一时的网络流行语。所以，我们可以说，孟子推崇的王道，在战国时代并不是一种王道。

好了，今天的课程就讲到这里，下期我会继续解读《孟子》，和大家一起谈谈孟子的交友之道！

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