第五十五章

盱江危大有集

第五十五章

含德之厚，比於赤子。

林氏曰：含德，含蓄而不露也，厚者至也，含德而极其至，则如赤子然。○何氏曰：大丈夫处其厚不处其薄，则厚德者大人事也。护精保气，执冲合和，大人者不失其赤子之心是也。○李氏曰：含德之厚比於赤子者，不失赤子之心也。○吴氏曰：含怀至厚之德於内者，有如婴儿也。上篇曰：专炁至柔，能婴儿，常德不离，复归於婴儿，孟子曰：大人者不失其赤子之心也。○苏氏曰：老子之言道德，每以婴儿比之者，言其体未及於用也。○吕氏曰：圣人抱道怀德，深厚纯粹，无为无事，用志不分，乃凝於神，如赤子焉。赤子者，取其始生之色而喻之也。又曰：上一赤子乃泥丸，天帝之名也。素抱内蕴，真纯不散，若婴儿之未孩也。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

林氏曰：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，言物不能伤之也，亦入水不濡，入火不热之意。○吴氏曰：毒虫，蜂虿之属，以尾端肆毒曰螫，猛兽，虎豹之属，以爪足拏按曰据，攫鸟，鹰隼之属，以翼距击夺曰搏。○董氏曰：全天之人，物无害者。○何氏曰：含蓄厚德，不露于外，与物两无伤阂，而物亦无得而伤之。○李氏曰：赤子之心纯，无害於物，物亦不能害。○苏氏曰：无心之人物无与敌，曷由而伤之。○吕氏曰：至人其神全，其道大，透金贯石，坐在立亡，驱龙伏虎，役鬼制魔，毒虫不敢肆其口尾，猛兽无所施其爪牙，攫鸟不能逞其爪距。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而廙不嘎，和之至也。

林氏曰：赤子骨至弱，其筋至柔，而手之所握甚固，未知有雌雄之事而其□亦作者，精气盛也。□，赤子之命元也。终日虽号而其嗌不嗄者，心无喜怒，气本和也。嗌，咽喉也。嗄，气逆也。赤子纯一专固，故能如此。而有道者亦然，只是不动心也。○何氏曰：□，赤子阴也。人之初生，筋骨未劳，柔软绰约，所握坚固，而阴阳作怒，非知牝牡之欲，以其精气之盛也。而有德者固精固气固神，积至易筋易骨易形者似之。嗄，声破也，号虽终日而声不破，以其和气之全也。而有德者敬之不喜，侮之不怒，同乎天和者似之。○李氏曰：不知有男女之别，其□亦作，精气全也。虽作而无心，故能全其至精，终日号而其声不变，冲和所至也，修身以此，纯全其本，然是谓含德之厚也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

林氏曰：和者纯气之守也，知此至和之理，则可以常久而不易也。知此常久之理，可谓明於道矣。生不可益强，求益之则为殃矣。祥，祆也，故曰益生曰祥。传曰：是何祥也，即此祥字之意。以心使气，是志动气也。强者暴也，暴则非道矣，故曰心使气曰强。○何氏曰：日夜无隙，而与物为春，何常如之，和也。是非美恶，不藏灵府，何明如之，常也。人生有涯，欲益反狈，惠子曰：不益生何以有身，《庄子》曰：言人不以好恶内伤其身，常因自然，而不益生。又曰：过度，益也。故曰无以生为者，乃贤於贵生。如余食赘行，则为妖为孽之祥矣。志，气之师，气，体之充，如心使气，则气反动心，为猛为隘之强矣。○吕氏曰：和之为言，以直自养，初无趋蹙谬戾之患，岂为自暴而失其常哉。既知其和，终不失其所守，静一而不变，与天地为常，既知常道，朝彻见独，无古无今，明白四达，与日月参光。故曰知和曰常，知常曰明。然而谓之神者，宁不为生之所累，若非理益之，必至凶祥，故有丧於执迷。谓之气者，宁不为心所使，气血妄作，强暴滋甚，故溺於邪僻。若夫生生之厚，妄念不断，弗知常道，凶祥至矣。专气至柔，摄生之理，今反为心所使役，其气勇暴，岂道哉。惟知道者常因自然而不益生也。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

林氏曰：早已，速已之而弗为也。已者止也。○吕氏曰：物之壮者必至於老，心之强者必至於凶，且道以柔弱含德为用，今以壮强为心，谓之不道，故不道者早亡而已。夫人万物中最灵者，有生则有少，有少则有壮，有壮则有老，有老则有死，此皆不知道而不能逃於造化之内者也。倘能夺天地之机，达阴阳还返之妙，则形可以不生，神可以不化，我命在我，不属天地矣。如其未达，非欲壮不得不壮，故曰物壮则老，是谓不道，不道早已。○吴氏曰：常如赤子，则不壮矣，恶乎老，既不老，恶乎已。○何氏曰：善养德者，辩之在早，素不以事变滑其和，故德全而神不亏，所以为含德之厚也，不见少壮老之气有三变者此也。