78、兼三才而两之：把天地人连在一起就能称“王”吗？

大家好！我是张其成。大家都知道，我们的汉字是表意文字，从字形上可以看出这个汉字的意义。当然这个字形是指早期的甲骨文的字形。比如大王的“王”字，商代甲骨文这个字像一把大斧头，大斧头是古代用来杀戮的兵器，是奴隶主对奴隶、战俘、罪犯实行屠杀的工具。谁掌握了大斧头，谁便有至高无的的权力，所以古人就用这大斧作为王权的象征。“王”就是古代的最高统治者。后来人们对“王”有了新的解释：“三画而连其中谓之王，三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”也就是说“王”字最上面一横，代表是天；中间一横代表人；最下面一横指的是地；中间这一竖，代表天地人的贯通。能够连接天地人的当然是最有权力的大王了。

中国人喜欢把事物分三部分，对应天地人，比如中医看病用三根指头切脉，三根指头所压下去的部位分别叫寸关尺，对应天人地。还有看一个人的头面部，额头叫天庭，下巴叫地阁，上唇正中凹下的地方叫人中，鼻梁可以看成是王字中的一竖。

我们中国人为什么喜欢用天地人的思维呢？这跟《周易》是分不开的。《周易·系辞传下》第十章就提出了这种三才思维。

第十章说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”

这一章又是在解释《周易》这部书，从第八章到第十章，一开头都是“《易》之为书也”，这三章解读是递进关系，这里说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，《周易》这本书的道理十分广大，无所不备，含有天的道理、地的道理、人的道理。这是又一次提出《周易》这本书涵盖天地人三才之道，我们前面学过“易与天地准，故能弥纶天地之道”“夫易广矣大矣”，《周易》涵盖了宇宙万有。到后来，清代的纪晓岚总纂的《四库全书总目提要》说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”“无所不包”是对“广大悉备”最通俗的解释，说明“易道”的外延已经无限大，所以它的内涵就趋于无限小，这个内涵就是中华文明的精神内核。

《系辞传》接着说：“兼三才而两之，故六”，《周易》兼容了天地人三才，并且是两卦重叠，所以就出现了六爻组成一个卦。“六者非它也，三材之道也。”这六爻不是其他东西，而是象征天地人三才的道理。我们前面学过一句话：“六爻之动，三极之道也”。三极之道就是三才之道。三才就是天地人。宋人写的《三字经》就说：“三才者，天地人。三光者，日月星。”中国文化有一个重要的特点就是“天人合一”，其实是“三才合一”，《易传》就明确提出了这一思想。这是很了不起的。那么六根爻是怎么表示三才的呢？一般地说是上面两根爻代表天，下面两根爻代表地，中间两根爻代表人。当然这种说法太机械了，其实是六爻同时兼容了天地人三才的道理。三才之道是合一的，也是统一的。《周易》了不起的地方就在于推天地之道以明人之道，尽人之道以顺天地之道。

其实老子就提出过“三生万物”的命题，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“一”是气，“二”是阴阳，“三”是什么呢？是第三者吗？显然是错的，是阴阳的交合，是“和”。在三才思维中就是“人”，人就是要顶天立地，沟通天地。老子还有一个“四大”的说法：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”从本质上看是天地人三才都要效法道，最后道法自然，不是说道和自然是两个东西，而是说道就是自然，这个自然不是大自然，而是本然，本来的样子。总之老子开创的道家重视“三”的思维。

   孔子同样也重视“三”，这里就直接提出“易”就是三才之道。到了西汉时期大儒董仲舒就认为天、地、人是创造万物的根本，万物是由天而生，由地而养，由人而成，因此万事万物的发展都离不开天、地、人这三才。他在《春秋繁露》中对天、地、人协同创造万物的分工作了描述：“天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之。”

北宋大儒也是伟大的易学家邵雍,更是明确指出了天地人三才的平等地位，他说：“天道不以天高而大于地，地道不以地广而大于人，人道不以人微而小于天地，故三画皆无差殊。要其至也，混而为一，复于太极。”邵雍所说的“三画皆无差殊”中的“三画”，讲的就是八卦的上中下三爻。阴爻和阳爻上中下排列组合就是八卦。在八卦的上中下三个爻中，上爻为天位，下爻为地位，中爻为人位，体现了天地定位，人居其中的哲学思想。“三画皆无差殊”就说明了天地人三才的平等地位。而在六十四卦中，每个卦由六个爻上下排列组成，刚才讲了，在六爻中上面两爻为天位，下面两爻为地位，中间两爻为人位，同样体现了天地人三才之间的关系。

我们再回到《系辞传下》第十章，看最后四句：“道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”这四句用了四个“故”做了总结，这里用了顶针的修辞方法，就是后一句的第一个词就是前一句的最后一个词，这样环环相扣，一气呵成。简单地翻译一下：道有运动变化，所以叫着爻。爻有不同等级，所以叫做物。事物相互错杂，所以叫做文。文理有适当不适当，所以就产生了吉凶。第一句的“道”是承接着上一句的“三才之道”，也就是说《周易》讲的三才之道是运动变化的，而仿效模拟这种运动变化就形成了“爻”。六根爻各有上下六个时位，等级是不同的，其实是象征了不同的事物。而事物又不是孤立的，总是相互错杂在一起，就形成了纵横交错的文理，“文”通纹路的“纹”。文理是由六根爻阴阳交错构成的，六爻在六个位置上有的适当，有的不适当，这样就产生吉凶了。我在前面讲过如果阳爻居阳位、阴爻居阴位叫做当位，也叫“正”；如果阳爻居阴位、阴爻居阳位，叫不当位，也叫“不正”。当位往往是吉的，不当位往往是凶的，这是爻位的一般通则。