35一心性之作用

心性之作用

从因果往上推，一切都是心的作用，因果上面有个更高的运作原则叫作心的作用。当我们的心开悟了，和自性合一合同了，就会发现，一切都是性之作用。心之作用还是人心的，性之作用已经是佛性、空性，就是道。佛家讲，一切都是性之作用；道家讲道之作用，一切都是真理在运作。所以我们说，上帝创造了万事万物，这个“上帝”代表道，就是真理。
中国字有一个叫作“德”，我看过有一本书，过去有些中国字是古代有些觉者入定之后的感受。宇宙大爆炸刚好有十四个同心圆，每个人都依循着宇宙的真理运作，叫作“德”，都依照道在运作。可是，道可道，非常道，无以形容，所以退而求其次，形容有道之人所行出来的作为叫作“德”，道生一，一生二，二生三，三生万物，一本散万殊，和心生万法是一样的。依照佛家所描述，有很多层天，他们是同时绕着同一个源头，同一个中心。听过“天上一天，人间数年”的描述，越靠近内层的，与越在外层的，同样转一圈所走的距离是差个十万八千里远的，所以时间也落差很多。如果是心生万法，万法由心生，万法还要归一，念头出来还要回头是岸。假设这个中心是“道”，这个中心的根本源头叫作“空性”，这一切的作为我们称之为“道之作用”，也可以称为“性之作用”。所以《易经》里面讲，“道生一，一生二，二生三，三生万事万物。”
如果学过生物学的话，假设这是一颗种子，这颗种子发芽之后慢慢长成茁壮的大树，长出很多的枝、叶，开出很多的花，结出很多的果实。它由种子分化产生很多的结构，这一切都是这个种子的遗传物质的作用。假设这个种子里面的染色体叫作“本体”，也就是道的本体，作用以后产生很多的枝叶花果，形成这样的状态我们俗称“相”，就像染色体分化出眼耳鼻舌的系统、器官，这叫本体产生作用，形成这个形形色色的一切，叫作“体用相”，一切都是道之作用，一切都是性之作用。在这里我们看到很多的现象，现象里面看到作用的实相，从实相里面了解背后有一个本体在作用，了解背后的空性。所以我们可以现象说法，也可以实相说法，也可以空相说法，看你处在哪个。你处在现象界，我就现象说法；你了解因果的作用、心的作用，我就因果的实相说法、心的作用说法；你如果进入缘起性空的阶段，我就空相说法。
我们东方有个哲学思维，叫作“落叶归根，朝闻道夕死可矣。”落叶归根的“根”就是道，即本体。可是我们往往都是落叶归“业”，佛家说，“万般带不走，只有业随身。”因惑无明造业受苦，造了太多业，根本没有悟道。所以我们都在贪嗔痴慢疑里面流转，所以我们都是落叶归业，并没有落叶归根，回到道。所以道是本体，外在的一切都是相，叫作“体、用、相”。我们可以把树干用来再做成椅子、白板桌子，树干当作本体，做成装潢里的各种家具，就是各种相。家具也可以再当成本体，做成其他的东西，又是体、用、相，就这样“体、用、相”下去。
一个细胞分化出植物各种结构组织，每一个相里面都有细胞，都有完整的遗传讯息，都有本体存在，都表现出体用相一体。每一个相里面都有道都有空性，所以“色即是空，空即是色”。当我们了解整个过程的性之作用，所产生的心之作用，人都有贪嗔痴慢疑，在没有修行之前都是人心在起作用，而且还不知道心怎么作用，不知道心在作用，让它继续作用着。但是我们的认知还停留在道理层面，有些还停留在人事物上面，还在事情上面绕，还不明理。有些人还在道理层面绕很久。
《六祖坛经》里面有个人叫法达，来拜访六祖惠能。一般出家人来拜访高德行的住持的时候会行大礼，类似五体投地的礼。惠能一看，因为叩头的时候头不及地，必有得意之处，就问：“你最近修行有什么收获？”法达说：“我《法华经》已经背诵三千遍了。”《法华经》蛮厚的，他已经背诵三千遍，他很得意这件事情。惠能就问：那里面讲什么？回答说：不知道。那这部经典以何为宗？回答说：不知道。那他和那个收音机有什么差别，和那个念佛机有什么差别？但他却很洋洋得意。