中庸五

子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，烖（zāi）及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞（qǐ）不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重（zhòng）焉，其寡过矣乎？上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶（wù），在此无射（dù）。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟（pì）如天地之无不持载，无不覆帱（dào）。辟（pì）如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
唯天下至圣，为能聪明睿知（zhì），足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐（zhāi）庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见（xiàn）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说（yuè）。是以声名洋溢乎中国，施（yì）及蛮（mán）貊（mò），舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（zhuì），凡有血（xuè）气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为（wéi）能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知（zhì）达天德者，其孰能知之？《诗》曰：“衣（yì）锦尚綗（jiǒng）。”恶（wù）其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的（dì）然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶(wù)于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假（gé）无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇(fū)钺（yuè）。《诗》曰：“不显惟德，百辟（bì）其刑之！”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶（yóu）如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭（xiù）。”至矣。