余觉中老师传统文化讲座《大学古本质言》第51讲

心正而后身修，

心为一身之主，而心之所以纷杂者，亦身累之。老子曰人身百节有神灵，其语至精，然引而不发。后世演为《黄庭内外景》诸书，第言摄养之法，流为邪妄，遂失老子之本意。或且据以为老子所作，误矣。夫人之所以异于禽兽，以其有天理。后天心杂于情，情不可少也，而必以性正之。如衣食男女宫室，人所以生，然有礼以节之。礼者，天理之节文，天理即性也。性无形而心有觉，有觉之心从性而发者可以为善，恻隐羞恶等四端是；从气质而发者可以为恶，甘食悦色等情欲是。此理至微，非语言文字可传，必践形尽性之后始知，故老子亦难尽言。发于性舆发于气质者，即其人亦不能知也，所以诚意正心必实践其功。盖性本虚无，心乃浮动。性原于天命，无声无臭者，安得不虚无？心杂于形质，嗜欲牵引者，安得不浮动？儒者以心为性，斥虚无为异端，不知理之本体即虚无，著于事为而后有象。正心者，复性而已。性尽而天下之理无不函，形神精气无不净，故曰大而化焉。而其所以然，则以止于至善，得天地之中而存养天理。静以致中，动以致和，知行并进，内外交养，由有诸己而充实而大化，所以德明身修，无所不宜。先儒分内外动静为二，又不知心之正也即至诚能化，而尽性、尽人物性之义晦矣。