开悟章节：动静之上是寂静？般若现前见主人，客有轮回主不受？

【即时如来，于大众中，屈五轮指】，屈指是握一个拳头。【屈已复开】，他展开了。【开已又屈】，就是握了几次的拳，让大家看。大家是看到了佛这个动作。佛就问他了，问阿难了。【谓阿难言：汝今何见？】问阿难，你见到什么了？

【阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。】

「百宝轮掌」，赞叹佛的手掌之好，那么这个都是八十种好里面的。这三十二相、八十种好，我们这里不必细说。说在我们大众当中开合啊，实在呢，阿难是示现与我们凡夫同一样的见解，看不出世尊的苗头啊。假如阿难要在佛的这个手掌开合当中，豁然要是悟到了，动是客尘，不动是主空，他也就证阿罗汉了。他没悟！所以到后来宗门这些禅师，举手擎拳做这些动作来比划，堪验学人，可以说这个方法不是他发明的，释迦牟尼佛当年就用过这个手法啦。这个里面，密意很多，用心就是要叫人自见自悟。那么很可惜呢，阿难没悟，佛再进一步提示他：

【佛告阿难：汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？】

这一提示呀，确确实实对我们理解呢，是帮了一个很大的忙。这是外境啊，佛用手举着拳众中开合，这是外境啊，是属于色尘。我们眼根对的是色尘，色尘有开合，有生灭，我们能见的这个见性不开合。开合的不是自己，不开合的是自己。佛看到阿难不悟这个道理，这才给他一个提示，希望他从这个提示当中能够觉悟。所以下面阿难呢，也渐渐地懂得这个道理了：

【阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。】

你看阿难一直到现在，前面多少次问答，没有一桩事情是答对了的，到现在像个样子了。但是诸位晓得，世尊要不这么提示一下，他还是不懂，还是不晓得回光返照。憍陈如现身说法做了个榜样，那么佛又在此地做了个提示，这在教学法里是最高明的教学法，诱导一个人走向开悟的道路啊。但是这种手法呢，可以说是很粗、很浅显，就是动静非常的显明。佛也是看阿难是个初学的人，没入门的人，首先叫他在粗、浅的境界里面决定，哪一个是动？哪一个是静？叫他自己啊，辨别动静两种不同的境界。那么这个阿难体会到佛的意思了，下面就更深，再进一步来提示他。

编号027-b/133–十番显见之二显见不动

【佛言：谁动谁静？】这就进了一步了。【阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？】

这一句答得好了，这是真正的有了心得了。诸位要晓得，佛手这里说一个动，哦，你这个手是动的，我这个见是静的！有没有悟呢？没悟。为什么没悟呢？常住真心啊，它不是动静的静，它是寂静，寂静不是动静的静。动静的静，那个静还是动。为什么？它是相对的，由动显出它的静，由静显出那个动。而常住真心是如如不动，超越了动静，这个才叫真正的寂静啊。

所以阿难这一句答得好啊，【尚无有静】，静也说不上，因为你说上一个静，那么再问问，它什么时候动过啊？它要动过之后才能叫静啊。它从来就没有动过，连那个静都安不上。【谁为无住？】无住就是动啊，连静都谈不上，还谈什么动呢？这个境界好啊，这是真正有了心得了。所以下面是佛给他印证：【佛言如是】。那么从此以后，这个阿难渐渐入了门了，渐渐入了道了。

诸位同修在这里应该要留意。我们图书馆的讲座，弥陀经疏钞跟这个楞严经，我们是采取细讲。讲得细，时间当然长，这是必然的。过去我们讲弥陀经疏钞是四年圆满的，讲了四年。这一次呢，我们也打算将这个疏钞和楞严经啦，我们也定四年讲圆满。四年当中诸位要是开了悟了，上根利智啊。不算慢啦，相当快啦。那么其他的经呢，我们是略讲，我们不细讲，进度比较快。这个两种进度是慢，希望同修们要在这个里面去体会，不能粗心大意，要细心去体会。

那么阿难这个刚刚才入门呢，门还没入啊，方向对了，方向很正确了。那么佛再进一步地诱导他。【如来于是从轮掌中，飞一宝光】这是佛在手掌放光。【在阿难右】，这个光在阿难右面。【即时阿难，回首右盼】，佛光在阿难右面，阿难就把头转过来看一看。【又放一光，在阿难左】，这个光忽然放在阿难左面，阿难往左面看看。阿难头摇动，一会儿右，一会儿左，头摇动了，这是示现一个境界。【佛告阿难：汝头今日，何因摇动？】你现在为什么头摇来摇去呢？

【阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？】

拐了好大一个弯，就是要问这句话。因为前面境界是静的，佛手这个境界是动的，自己是静的。现在怎么样呢？境界动了，自己头也在动，这就比前面意思要深一层了。所以再问问他，是你头在那里动，还是你见性在那里动呢？我们看阿难答复的：

【世尊：我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？】

这个答法跟前面意思是一样的，见性动静两边都不落。这个我先前给诸位举的比喻，我们心里的念头是动的，我们这个身体啊，这个细胞的新陈代谢的时候，刹那刹那都是在动的，是生灭的，可是我们的见性却是不生不灭的。那么就在我们这个一身上，谁是自己，谁不是自己，这不很清楚的看出来吗？

我们能见的见性，能闻的闻性，从来也没有动过。这个道理，我们在讲席当中，讲过多少遍呢，也举过多少譬喻啊。诸位要悟入进去之后，你的人生宇宙观必然改变了。什么样的境界呢？这个境界不可思议，正像心经里面所说的，「照见五蕴皆空」啊，那个照就是观照般若。五蕴，我们这个身，物质的这个身体，这是色法，受想行识是心法。五蕴就是身心。我们整个身心啦，原来是空寂的啊。「五蕴皆空，度一切苦厄！」从此以后啊，一切苦啊，都没有了。苦因是烦恼，一切烦恼不生了，一切的果报不受了。这多自在！

所以说，没有悟的时候，我们有五种受，苦乐忧喜舍，有五种受。悟了以后啊，这五种受没有了。这个道理，我们在过去讲《十四表》，第四表里面，说过多少遍呢。讲题目的时候，就给诸位说，当前所受是暂时的。为什么说是暂时的呢？迷的时候才有，悟了的时候就没有啦，所以说是暂时的啊。什么样的苦不受了呢？给诸位说，六道轮回之苦不受了，这个才叫学问真正的成就。超越不了六道轮回谈什么成就呢？！现前苦乐忧喜舍还没有看破，我们谈不上功夫啊。苦乐忧喜舍看破了，真正有了主宰了，一切境界里面能如如不动，这个叫作功夫。

我们从楞严经看到这个地方，这第一卷快完了，阿难尊者才得一点消息。此地所讲只是一点消息呀，他得到了消息啊。这个消息是亲自得来的啊，不是听别人说的。在四加行里面，这叫暖法，好像虽然还没有接近火啊，那个暖气已经先感受到了，他已经觉得这个温度渐渐地在上升。那么阿难目前是这样一个境界啊，佛给他印证，好！很正确。

在这里，在此地，我特别要提醒诸位同修的，无论是什么人，在你大彻大悟之前，一定有这个现象。那么这个现象保持的时间，是长是短，与个人根性有关系。根性利的时间短，就入大彻大悟。钝一点时间长，有了这个境界，说不定三五年之后再开悟。根性利的，这个境界现前的时候，一两个月当中就有开悟的，所以这个境界现前是好境界。这就是确确实实把这个宾主、尘空啊，分得清清楚楚。