有四种“我”称?有哪八种自在?谁有神足通?

有四种“我”称?有哪八种自在?谁有神足通?

00:00
12:58

【如是我闻:一时,佛在室罗筏城祇桓精舍,】

上一次我们将这个六种成就里面的第一种,“信成就”,介绍出来了,那么今天接着从“我闻”看起,那么这是六种成就里面的第二种,就是“闻成就”。

这个地方这个“我”字是当年集结经藏之人,也就是阿难尊者的自称。“闻”是指的亲闻,而不是传闻。在佛法里面,我们晓得,佛法是讲“无我”的,那么为什么经典一开端呢,就有“如是我闻”呢?这一点必须要做一个介绍,做一个说明。在佛法里面,讲“我”有四种称法。

第一种啊,凡夫的执着。我们一般人把我们自己的身称作“我”,这是凡夫遍计所执。

第二一类呢,就是外道,外道在他那个宗旨里面呢,他也有“我”,但是他那个“我”比我们凡夫执着这个身的“我”,是要大一些。你看在二十五谛里面,他讲“神我”。所谓“神我”也就好像我们中国人所讲的灵魂。外道也有相当的学问,也有相当的功夫,他晓得这个身是假的,在六道里面轮回,舍身受身,他知道身不是“我”。他执着那个能投胎的神识,他把那个认为是“我”,这是他自己所见到的。

那么第三种呢,是诸佛菩萨为了教化一切众生所示现的色身,随顺众生也称“我”,不说“我”不好讲话啊。所以这是随顺众生的称呼,并不是自己真正有我执,这是我们要明白的。

第四种呢是讲的真我,那是说的法身,法身里面有真我,所以讲是有“常乐我净”,有真我。

那么“如是我闻”,阿难这个“我”在四种意义里面是属于第三种,是随顺众生的称呼。那么既然佛门里面有讲“真我”了,什么叫“真我”?什么是“假我”?怎样区别法,也必须要说明。

佛经里面“我”这一个字的定义,是要通达八种自在的意思,所以“我”,我们一般解释是主宰的意思、是自在的意思。那么从主宰与自在的意思,只有法身才有这个意思,才能够符合这个定义,法身之外实实在在没有这个定义。诸佛菩萨有大智慧,有大神力,所以能够随顺一切众生,起种种变化的作用,所以这是随顺说明。

那么八种自在也略说一说,这是佛学常识,将来凡是看到经里面讲这个“我”啊,都具足这个八种意思。

那么今天上午,香港妙莲法师在台湾重印《大智度论》,他一共啊,他大概是在香港,也是那边的四众同修大家发的心,他是一个发起人。那么因为香港印书成本比台湾要高一倍多,所以他到台湾来,那么将这笔钱一共印了3500部。他说赠送全世界,大概是香港有1000部,台湾有1000多部,澳门有1000部。

那么在台湾的大概是1500部,我们图书馆就占了一半,送了710部到我们图书馆,今天我们查了一查,大概有700部。那么700部怎么个分配法呢?200部送我们图书馆,希望我们图书馆将来有机缘的时候讲一遍,作为借用经书用,这是给我们图书馆的。那么其余的呢,委托我们赠送给国内这个大专学校,这个学校的图书馆,各公、私立图书馆,还有这个大专的社团,这是委托我们代送的。

书今天是来了,那么今天有不少同修上午来听经的,听《华严经》的同修,大家帮忙把这个书一套一套的把它分出来。我也给这个妙莲法师说了,帮忙我们整理的,都要送一部给他。他说那当然,那是应该的。所以就是这个里面有50部他是给我们赠送给同修的。那么除了今天送了大概30部之外,我们还有不到20部我们可以赠送的。所以这个书堆在此地啊,我们同修们晓得这个情形。

那么将来看看有机缘呢,《大智度论》要整个讲下来是不容易,那是《大般若经》的注解,但是我们可以提里面的纲要来讲,不完全讲,我们采取选讲、选读,这个是可以做的。或者是把它这个纲领提出来,我们讲大意,那么再查这个论文来讲大意,采取这种讲法的形式,也就是研究讲座的方式,因为这部论几乎跟《华严经》的份量相等。

《华严经》我们现在是“六十”跟“四十”合起来讲,一共是99卷,《大智度论》是100卷。当然《华严经》的境界要比《大智度论》要广大得多,《大智度论》毕竟是《华严经》里面的一部分,就是《般若》的一部分,它是600卷《般若经》的注解。那么大经大论里面讲的这个六种成就,像《大智度论》里面,那就说得很详细,诸位将来自己可以去查查看,非常地详细。那么我们在此地只能够略说,如果要细说,耽误的时间太长了,实际上也没有必要。

这个八种自在第一个,就是能够示现一身多身,这叫自在。我们现在这一身不能变成两个身,这就不自在;佛菩萨有这个能力,可以变很多身。那么这个事情究竟是真的还是假的呢?佛经里面我们常常看到,像《梵网经》里面讲到的“千百亿化身释迦牟尼佛”,释迦牟尼佛能现千百亿身。那么我们也没有看出来释迦牟尼佛在当时变了很多身,到很多世界去说法利生,没有看到过。实在讲,释迦牟尼佛在哪一个世界都有他,哪一个地区里头也都有他,他现的那个样子可不一样,不是一模一样的,为什么呢?“随众生心,应所知量”,诸位要懂这个道理,是随心应量,所以他不是用一个面孔来给我们看的,释迦牟尼佛在我们讲堂里我们也不认识,可是这个事情不是假的。

《高僧传》里面有记载,是哪一位法师我忘掉了,你们诸位去看一看,但是你今天叫我指出哪一卷我都不晓得,我大概总是在二十多年前看的,有这么一个印象。有一位啊,是印度的法师到我们中国来,来弘法。他临回去之前,他认识的人很多,那么这一家也去辞行,那一家也去辞行,就依依不舍,法师要回国去了。从前那个时候从中国到印度可不容易啊,不像现在飞机两个钟点就到了,这不稀奇,这个路程差不多要走七八个月,才能走得到啊。所以在临行的头一天,就有五百个人家,大家都没有约定,请法师,说:法师,你明天走了,今天我给你饯行,我家里办的好菜请法师,供养法师。他明天走了,一共有好几百人家都给他饯行,这位法师都到,家家都去,也没有影响。到第二天呢,到十里长亭去送行,这些人都送行,都说,哎呀,法师真慈悲啊!昨天中午在我家里应供啊。那边说,不对呀,是我家应供啊。他说,不对啊,是他家应供啊。大家一问,他同一个时候在五百个地方应供,他都在,才晓得这个法师有分身术啊,他家家都到。第二天送行的时候,人家才晓得。

所以以一身现多身是做得到的,不是做不到。什么功夫能做到呢?诸位晓得这个“六通”里面有神足通,只要你得到神足通,你就做到了。

那么我们在小乘果位上看,小乘初果有三种神通,这“须陀洹”啊,不要小看他,没什么了不起啊。须陀洹有天眼通,有天耳通,有他心通。你心里头动个什么念头、想个什么,他都晓得。这个在佛法里,小乘啊,初果啊,好像我们小学一年级的学生,就有这个本事。本事从哪来的呢?断见惑了,只要你把“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种“见”断掉,你就有这三种能力。那么二果再升一级,就增加一种神通。二果罗汉也叫罗汉,初果罗汉、二果罗汉,这是我们平常习惯上称法,就有宿命通,宿命通就知道过去未来。到三果罗汉就有神足通。那么讲这个飞行变化,一身变多身,三果就做到啊。

但是当年这个印度的高僧在我们中国弘法、从事于翻译经典的,几乎都是三果以上,这是我们中国人有福报啊。所以今天我听说外国人想翻译经典,学一点中文,学一点梵文,学一点西藏文,他就去翻经去了。诸位想想能不能啊?自己对于佛法一点都不通,怎么个翻法?!依文解义,三世佛冤啊!照着经文来讲解,三世佛都喊冤枉,何况一个对佛法根本就不通的,是文字上能够通达一点,他就能翻得过去?!没有这个道理!

那么诸位想想,我们中国这个“我”,那个英文也翻成这个“我”,这个“我”里头有八种意思,有这个一身、多身的意思,那英文的这个“我”有这个意思吗?没有啊!没有的话,把它翻成英文的时候,那佛不是流眼泪、痛哭流涕啦?不行啊!外国人没有福报啊,我们大家要好好地修行,认真地去干,我们祖先有积德啦。诸佛菩萨都应化在我们中国,我们承先人的遗志,应当要好好地发扬光大,要依教修行。

以上内容来自专辑
用户评论
  • 弥帝利ye

    这是jK老法师的?🙏

    寻道有声 回复 @弥帝利ye:

  • 和月光有个约定

    开悟者就是不一样,表的法有穿透力

  • 东华月儿

    功德无量得了般若音