【红楼梦诗词曲赋评注】3太虚幻境对联：假作真时真亦假

【背景】原文是这样描述的：甄士隐炎夏“于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡”，梦见一僧一道携“通灵宝玉”下凡，上前搭话，请一见此玉。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说“已到幻境”，就强从手中夺了去，和那道人竟过了一座大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”，牌坊两边就写着这副对联：

假作真时真亦假 ，无为有处有还无 

【评说】甄士隐梦中所见的这副对联，在第五回“贾宝玉神游太虚境”时再次出现过。两次出现是特意强调，同时也借此点出甄士隐的遭遇和归宿便是贾宝玉一生命运的缩影。

对联的字面意思很直白：当把假的当作真的时，真的也就成了假的。当把没有的当作有的时，有的也就成为没有。但它要表达的真意就像“太虚幻境”一样十分玄妙，充满着哲学的意味，其隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。

作者用高度概括的哲理诗的语言，提醒大家读本书要辨清什么是真的、有的，什么是假的、无的，这样才不至于惑于假象而迷失真意。小说中借“假语”、“荒唐言”将政治背景的“真事隐去”，用意是为了避免文字之祸。比如说曾“接驾四次”的江南甄家也与贾府一样，有一个容貌、性情相同的宝玉，后来甄家也像贾府一样被抄了家，这些都是作者故意以“甄”乱“贾”，以假作真。

佛教和道教是来历不同的两种宗教。曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味；同时他又用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。

对此，王希廉在《红楼梦总评》中说：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。