第十一章 心性（下）

问:这样做好像把心分为两部分，其一变成目击者或知道者，而视另一部分的心为客体。我们如何连结心的这两个部分，并且取得平衡?
答:这是个好问题。心的平常状态是完全沉没在自己的念头和感觉中，没有任何空间。当我们思考时，会认为那些念头就是我们;当我们感觉时，就认为这些感觉是自己。我们完全认同自己的念头和感觉，完全相信，完全被吞没了，这是我们这么苦的原因之一。当然如果念头和感觉都是快乐、喜悦、平和的，这是好事，但却经常恰恰相反。它们是消沉、愤怒、沮丧的，而我们完全陷入黑暗的感觉中，所以我们受苦。
当我们开始禅坐，表面的心开始平静下来;接着，似乎有一部分的心退后一步，而在心中创造出空间或距离;有一部分的心变成平静而不被扰动的观察者，它只是知道，念头和情绪就是被这些观察者所意识的。这种内在的开展是非常有帮助的，它不是究竟实相，但是它有很多好处。好处之一就是，我们不再把重心放在动乱的念头和情绪上，而退后一步处于内心的空间中，在这种冷静的内心空间中休息。
这种内心空间可以把事物看得非常清楚，它只观察，不评判。我们现在能够观察自己的念头和情绪，就只是念头和情绪，不像从前那样相信它，它不再是坚固的，我们不要认同它，视它如泡沫般生起、出现、变大、爆破，接着新的泡沫又生起了。这种现象不断发生，那是心的自然活动，这很好，但是我们不再沉溺在这些念头和情绪中，而能如实观照，它们会愈变愈薄弱，愈来愈透明。当这种内在的空间
开展扩大，我们就会比较了解这种虚空广大的特质，开始明了这一切就像是一道彩虹，念头其实是透明的，不是真实的，你无法捕捉一个念头并紧抓住它。
培养这种心境对修行极有帮助。这不困难，其实相当简单，我们总认为这些事非常困难，认为其他人能够做到但我们不能。事实上这就像一弹指那么简单，你完全会。主要问题是如何保持下去，我们很容易退步。可是一旦你会了，即使只有一秒钟，就会了解它其实并不是什么特别的事，只是活在当下，不沉溺其中。
现在，我们的主体是观察者，这些念头是被观察的对象，问题是如何把两者连结起来?好在我们并不需要。在某个点上，当心念完全觉知、专注，又完全放松时，一切都会瓦解，我们会发现自己自然而然处于没有分别的觉知境界，即使只有一秒钟，至少在那个刹那，我们得到了。我们不能做任何事使它发生，只能创造这些条件让它自然发生。