中国古建筑知识之 角神

常见的角神从外观上，可分为力士形、宝瓶形
从材料上可分为木质、泥质、石质、砖质
甚至是金属材质。
例如蓟县白塔角神

一 、“萌物”的出世

对于角神的出身，查阅了相关文献后认为有三种可能：
1、创造角神用来表现集千钧之力用于支撑建筑。
《宋史·礼志》中有“四隅之阿，四柱复屋”，反映了以四柱支起屋顶的结构特点。
2、中国远古神话中产生了角神代表支撑天空。
《全后汉文·上述箴》中描述：“四岳阿鲧（gǔn），绩用不成。”（“岳阿”指的是四极之山，战国时期的铜镜上多出现四山的形象），表明了当时认为有四山支撑着天空。
3、古代神树的衍生物。
齐临淄墓出土漆盘与长沙楚墓出土的帛书图形的四角都绘有四棵树，代表古代神话中建木、扶桑、若木等神树。

总的来说呢
中国古人总是对四角支撑物有特别关注
这是促成建筑中“角神”出现的重要原因
二、“萌物”的成长


战国

佩剑铜人与角神设计理念类同

较早的角神实例是战国时期
中山王墓中的四龙四凤铜方案
此案虽非建筑
但四角却有一斗二升的抹角斗栱形象
斗栱下以四龙首相承
与建筑角神在功能上相似

图片
中山王墓·四龙四风方案

湖北随州曾侯乙墓出土过青铜编钟
钟虡（zhōng jù）设计为佩剑铜人
双臂托举横梁
更与角神设计理念类同

汉朝
汉代石阙的神人形象

历经两汉数百年的发展，从川渝地区保存至今的石阙上，我们终于得以一窥当时建筑所用角神的面貌。

高颐阙铺作层的转角有坐在枋木上的神人
弯腰向前，肩扛上层木
与后世角神的设计相似
高颐阙的角神还有持盾、持戈的形象

小知识

汉代石阙，简称汉阙，是汉代的一种纪念性建筑；铺作即现在我们称的斗拱。
此外，绵阳杨氏阙、赵家村东无铭阙、沈府君阙等阙上的角神形象近似猿猴，甚至有大猿怀抱一至二只小猿的形象。
可见此时的角神形象不拘一格，与阙身其他浮雕装饰的灵怪互相呼应。不过此时的角神被放在铺作层下部，仅有装饰意味，并未凸显功能性。

汉代建筑不但角部铺作设置角神
柱上或柱脚亦设有托举状的神人、神兽形象
洛阳古墓博物馆藏一东汉墓横楣之下
中部有大斗承托
斗下有柱
柱上端雕刻立兽
瞋目张口，双臂上举托大斗

魏晋南北朝

经典“托举”力士形象出现

邯郸北齐响堂山石窟中
四隅柱下有神兽扛柱形象
神兽单膝跪地
一手置于膝上，一手力顶柱脚莲花
张口吐舌，形象可惧
与淮阳北关汉墓神兽驮柱做法类似

隋唐时期
力士形象定型与宝瓶的出现

隋唐时期，角神逐渐定型为力士形象
陕西唐乾陵“述圣纪碑”的石雕角神就是实例

“述圣纪碑”树立于乾陵内城南门西阙之前，碑身为五块大方石叠起，顶部设计仿木建筑四阿屋盖，但并未表现出铺作层，碑身方石顶部直接承托屋盖，交接部位雕以与汉阙相类的交叠仿木一层，上出石雕角梁及椽，椽上雕覆瓦。

“述圣纪碑”的角神在交叠仿木之下的四角
与方石相连雕成
力士壮硕而赤身
四肢张开，但皆残
下肢不知所依何处
上肢据形态推断为奋力托举屋盖状
“述圣纪碑”雕于唐代早期，设在皇帝陵前，反映出高等宫殿建筑的形制，可推知当时大型殿宇建筑檐下四角使用力士角神已经普遍了。

小知识

这时的木建筑角神实例有存留，其一为日本奈良唐招提寺金堂檐下角部的“邪鬼”（角神），奈良文化财研究所以“年轮年代法”测得其木材为公元636年，当时中国为唐贞观十年，为初唐时期。
这一角神雕刻得形象夸张、体态浑然，双腿跪于“尾垂木”（下昂）上，双手置于腿上，俯身低头，做用力扛住上层角梁之状（下图），其位置、造型均已如后世常见，且手法成熟。
由此可见，角神作为建筑构件的成熟定型可能早至南北朝时期。

唐五代后

扛坐神的应用更普遍

五代后蜀高祖孟知祥墓中
棺床侧面雕有力士扛坐神
盘膝而坐
头部及肩部扛顶
与其同在蜀地、时代接近
前蜀高祖王建永陵及附近周皇后墓中
扛坐神却面向棺床
双手置于棺床下
作合力抬起棺床状
更加直观生动、别有意趣
此时期宝瓶形象已出现
北宋《营造法式》中记载
“（由昂）所坐枓上安角神，若宝藏神，或宝瓶。”
说明此时除人形外，“宝瓶”也作角神
晚唐时期的佛光寺东大殿用了宝瓶
佛光寺东大殿

小知识
宝瓶原是佛塔塔刹上所常用的构件，北魏洛阳永宁寺塔刹上即有宝瓶，《洛阳伽蓝记》记载：“孝昌二年中，大风发屋拔树，刹上宝瓶，随风而落，入地丈馀。”宝瓶形制作为建筑“角神”替代品的出现，当与早期佛教建筑尤其是佛塔的组群形式有关。

宋代
特殊的“角神”

宋辽之后
木构建筑角神存留的实例逐渐增多
国保建筑义县奉国寺
大雄宝殿四角的角神
盘膝坐于由昂平盘斗上
双手放在双膝上
肩与头顶住角梁
这与上文的孟知祥墓棺床扛坐神姿态相似
奉国寺始建于辽开泰九年（1020）
距唐朝灭亡百余年
此时多地仍继承着唐代建筑余风

如泽州宋代青莲寺大雄宝殿
经过各时期不断的发展演变
宋代之后
角神的形象基本固定为力士形、宝瓶形
三、“萌物”的官方身份

关于“角神”的权威性解释有两条：
1、梁思成解释说“宝瓶是放在角由枊之上以支承大角梁的构件，有时刻作力士形象，称角神。”这在《梁思成全集·第七卷》第251页记载。
2、著有《“营造法式”辞解》的陈明达先生解释说，角神是“坐于转角铺作由枊平盘枓上，上承大角梁”的构件。
角神为何常常被我们忽视呢？
第一，角神由于功能性和所在的位置特殊，导致并不是在每一组铺作（斗拱）层中都有；所以不是特别常见。
第二，角神这一构件多与其他构件结合程度不紧密，经常堕落导致损毁或丢失。
建筑遗产中常常有类似角神一样被人们忽视的小构件，而恰恰是这些小构件，一定程度上体现了建筑遗产的科学或者艺术等价值；此外，这一类构件也是经常被古建爱好者津津乐道的话题。