大学直指59|君子有诸己，而后求诸人

第二个要点：就是继续讲下面的这一段：“尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从。”

　　曾子说尧帝和舜帝以仁爱来教化天下，那么老百姓都心悦诚服、都跟从。而夏桀王和商纣王用残暴来统治天下，而民从之。为什么这个夏桀王和商纣王帅天下以暴，而民也会从之呢？讲个例子就容易明白。

　　比如说我们都知道希特勒是怎么上台的呀？他上台之前，德国的经济非常萧条，而且又要赔偿第一次世界大战战败以后的赔款，所以老百姓心中都有巨大的怨气。这个时候希特勒就趁势而上，到处去发表演讲。比如说曾经也出过一本关于他的《我的奋斗》，是他曾经的一些演讲，很有煽动性、蛊惑人心。众所周知了，他上台以后推动法西斯主义爆发了二战，给全世界都带来了巨大的灾难。这个其实就是什么？就是“桀纣帅天下以暴，而民从之。”当时那种时势就会产生这种状况。

　　其所令反其所好，而民不从。就是说如果执政者发布的命令，跟他自己的所作所为相反，那么老百姓就不会听从。其实本质上就是说一个字：“诚”——你的命令你自己也是那么做的，这个就是诚。那你如果是虚假的，你的命令跟你自己的所作所为刚好相反，那么你要求老百姓听从，那个是不可能的。所以这个是其所令反其所好，而民不从。

　　你什么都是假的，你说的是一套，做的是另外一套，当然大众是会很快都看穿的，而民不从，不会听你的。

　　第三个要点：就是“是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。”

　　这一段是说国家制定法律、颁布法令的最基本原则就是什么呢？就是你制定的法律，这个执政者，制定法律的人执政者，自己一定要能够做得到，才可以颁布。如果你所制定的法律使用在自己身上，或者自己家人身上，那么自己或者自己家人都会觉得难以忍受、无法宽恕，那么你想用你这个法律去要求人民都要遵守，那个是行不通的。你自己做得到才可以要求别人，否则的话就是什么？否则的话就是权大于法。因此说“治国在齐其家”。

　　很多人会误解，很多人有一些皮相之见、表面的认识，以为说儒家只是讲德治和礼治，他们不讲法治。其实不是。我们学这个《大学》就可以明白，恰恰相反，儒家不单讲德治和礼治，也讲法治，而且他讲的是法治的根本原则，就是民本主义，以最大多数人的最大的利益为依归。儒家所讲的法治的根本原则民本主义，其实比法家，比卫鞅、比韩非子、比申不害这些要更究竟。为什么？像韩非子那种，他讲的法家学说，他会是讲什么？讲势，就是讲用一些手段。儒家讲根本的原则，就是民本主义，所以其实他讲法治是更究竟的。

　　一个国家既要有自由，又要有秩序，那么法律是不可缺少的。那我们中国呢，应该说我们新中国建国六十多年，发展法律可以分为四个时期。

　　有一些法律是先实践，再上升为法律，比如说《农村土地承包法》。有一些是先有设计，先颁布法律，再有实践，比如说《中外合资企业法》。1978年的时候国家百废待兴，我们就很想吸引外资，但是外商不来，为什么不来？因为害怕。担心没有法律来保障自己的权利，所以都不肯来。当时叶帅（叶剑英）是全国人大委员长，就明确要求国务院必须要在半年之内提交《中外合资企业法》。当时还是允许外资持股超过百分之五十，后来到九一年修订过一次。

　　尤其是在现在这么一个政府注重于维稳，而民众注重维权，这么一个针尖对麦芒这么一个尖锐的时期，法律的完善其实就显得尤为重要。

　　正如《大学》所说：“君子有诸己，而后求诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这个就是民本主义，制定法律要能够代表和保护最大多数人他们的最大利益，这个是儒家讲法治的最根本原则。

　　儒家讲法治就讲要能够代表最大多数人，不能够被利益集团控制立法权，否则的话，对利益集团不利的法律就千呼万唤不出来，甚至于就胎死腹中。那么对利益集团有利的法律，很快也就颁布出来，那这样国家就会被某一些利益集团所绑架、所挟持了。所以不可以是这样，根本的原则是民本主义，当然同时也要反对民粹主义。民粹主义就是以为人民的意见就是最纯粹、最至高无上的，不管有没有想得很长远，都要听。这样其实是一种很狂热的民粹主义，这个也是不可以。

　　比如说现在有一些人的心态就是想，没说出口了，心里面是这么想，就是说：我是弱势，所以法律就要不分什么情况都要保护我。这样其实最终的结果就会是两败俱伤。

　　比如说我们前些时候很关注的《劳动合同法》的修订，如果只是保护劳动者的利益，那最终企业家干不下去了、不干了，企业关门大吉。那当然工人就要失业，最终损害了劳动者和企业家双方的利益。这种如果只是偏向于民粹主义，只是倒向人数很多或者弱势的这一方，完全不能平衡的话，事实上最终就是两败俱伤。

　其实这个是我们能够从2600多年前的，《大学》智慧里面能够汲取的养分。事实上《大学》所讲的这个民本主义，就是执政者自己做得到，才去要求大家。这个民本主义事实上是一个制定法律的最基本的，或者说最根本的原则，就是民本主义。

　　“君子有诸己，而后求诸人，所藏乎身不恕。”制定以后你自己都受不了，你要求人家去遵守。“而能喻诸人者，未之有也。”那个是不可能的。

　　其实能够真正的用生命去体验这个大学之道，去学修禅智慧和儒家的心学时间久了，心中涌现出来的就是两句话：“久历艰危多刚介，熟谙世事倍温柔。”

　　经过了很多以后，事实上这个“多刚介”，“刚”就是无欲则刚，像孔子所说的无欲则刚，“介”就是操守。看过的事情多了，不是那种没有智慧的滥慈悲，而是有操守，以智慧为原则，同时充满了祝福大众的柔软的心、温暖的心。这个是我们讲大学之道的这一段。

　　第四个要点：就是我们看看蕅益大师的讲解、他的解说，蕅益大师强调：“帅是无心之化，令是有心之求。”

　　他很注重文字，你看前面就提到了这个“帅”字，尧舜帅”，还有“桀纣帅”，有两个“帅”字，后面是“其所令反其所好”，就是个“令”字。

　　【尧舜之仁，不过是格物致知、诚意正心以修身耳。如此修身，便为天下人榜样，天下人自然从之，何必发号施令哉！令字与帅字正相反，帅是无心之化，令是有心之求，达得心外无天下，故不必有心求，不知天下在心中，故不能无心化也。】

　　“无心之化”是领袖的影响力。

　　“有心之求”是领导的掌控力。

　　同样的，如果我们管理一个团体，管理一个企业，要由领导的掌控力提升到领袖的影响力，那当然这个企业就能够越来越凝聚人心、越做越好了。