《礼记》凭什么对中国文化有如此大的影响？（喜欢请订阅）

接上集

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第三，内容

《礼记》有四十九篇，从各个层面记述与阐发周代礼乐文明，几乎涉及古代社会的所有领域，内容极为丰富。古人将礼划分为吉、嘉、军、宾、凶五大类，《礼记》几乎全覆盖，都有论述。

我们按照它与《仪礼》的关系来划分，可以分为三个部分：首先是与《仪礼》直接对应的部分，如《仪礼》有《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》《射礼》《燕礼》《聘礼》详细记载各种礼仪的全过程，《礼记》则有《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》等解读仪式背后的人文内涵。其次，是与《仪礼》有关联，但对应不那么直接，例如《丧服小记》《丧大记》《丧服四制》都是讨论丧服，但行文并不紧扣《仪礼》的《丧服》篇。第三，是脱离《仪礼》文本，另辟专题来讨论礼乐文化的，如：

政治理想：《礼运》；

国家典制：《郊特牲》祭天；

君子德行：《儒行》

学校教育：《学记》

乐学乐理：《乐记》

入德之门：《大学》

心性之学：《中庸》

这三部分内容互相呼应，共同勾画出了绚丽多姿、文明典雅的周代社会生活的画卷。可以说，要想深入了解中华礼乐文明，就必须学习《礼记》这部经典。

第四、书名

《礼记》各篇，最初是附属于《礼经》单篇流传的，统称为“记”，数量很多，《汉书•艺文志》说有“《记》百三十一篇”。刘歆在内府校书时，又发现了《明堂阴阳说》《孔子三朝记》《王史氏》等几十篇，总数达到二百十四篇。在印刷术尚未发明的时代，搜集与传抄这些文章，是一件非常累人的事，而且，这些文章水平不一，没有必要每篇都去下同等的功夫。

西汉初，高堂生是传授《礼》的第一位经师。到汉宣帝时，传《礼》最出名的是后仓，他的学生中有戴德与戴圣叔侄二人，世称大戴、小戴，非常出名。两位出于同宗的戴姓礼学家出来各自做“选本”，叔叔戴德所选的本子有85篇，侄子戴胜所选的本子只有49篇，两者篇幅相差很大，加上二戴的辈分也不同，人们将戴德的选本称为“大戴礼记”，而将戴圣的选本称为“小戴礼记”，以示区别。

东汉末年，著名经学家郑玄遍注《六经》，他为《小戴礼记》做的注，一反当时的繁琐解经的风气，博采众长，要言不烦，言简意赅，以精炼著称，不少篇章的注文字数竟然少于原文，学者靡然而从，进而摆脱了《礼经》附庸的地位，成为独立传习的典籍。唐人作《五经正义》，直接用《礼记》替代了《仪礼》的位置，升格为《五经》之一。孔颖达作《礼记正义》，以引证详明、取材繁富为主要特征，读之有如“依山铸铜，煮海为盐”，取之不尽，用之不竭之感。郑注与孔疏，一简一繁，被誉为经学史上的双璧，光耀古今。

遗憾的是，大戴本却被冷落，到北周，虽有学者卢辩为之作注，但颓势依旧，唐宋以后篇秩散佚过半，仅剩三十九篇，逐渐淡出了学者的视野，所以，人们直接称呼《小戴礼记》为《礼记》了。