【胠箧】第89集-姜太公的齐国是怎样丟掉的？这段故事很讽刺

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：姜太公的齐国是怎样丢掉的？这段故事很讽刺。

说到齐国，我们应该相当熟悉，在孔子的时代他是鲁国人，跟齐国之间有一些交往。而提到齐国最特别的是什么？在周朝建国的时候，就把姜太公封在齐国，所以齐国的祖先是姜太公一路下来。在孔子那个时代《论语‧宪问》里面也出现过，那时候孔子已经是七十一二岁了，齐国的国君被杀了，弑君的叫做陈恒。以前说过陈恒就是田恒，他的背景先不管，反正不是姓姜，不是姜太公的后裔。陈恒把齐国国君杀了，他的曾孙(隔了三代)，就把齐国国君的位子篡位了。从此以后，齐国的国君不再姓姜而是改姓陈；陈就是田，所以田氏在齐国是很大的家族。这就是他的背景。

在这里，进入到《庄子》的第十篇〈胠箧〉篇。什么叫胠箧？“胠”就是开，“箧”就是箱子，就是把箱子开起来。它在讲什么？简单的说，你有圣人，很好！制作礼乐、推行仁义，就把天下治得很好。来了一个大强盗把你的方法学会之后取代你了，他也用仁义、礼乐来做为号召，这一下不是等于说圣人造就了那个大盗吗？所以后面(〈胠箧10.1〉)就用齐国做例子说：「你齐国整个国家的制度都设计得很好，老百姓也教得不错，结果田恒(就是陈恒)一来之后把你国家整个拿去，你有什么办法？」讲这样的故事，内容相当生动。

我们先把第一章内容简单说一下，庄子这样写的。

“为了防备那些撬开箱子、掏袋子、开柜子的盗贼，一定要绑好绳索，关紧锁钮，这是世俗所谓的聪明。但是大强盗一来，背起柜子、举起箱子、挑起袋子就跑，唯恐绳索与锁钮不够牢固。那么刚才所谓的聪明人，不正是为大盗积累财物吗？因此让我们来试作申论。世俗所谓的智者，有谁不是为大盗积累财物的呢？所谓的圣者，有谁不是为大盗看守财物的呢？怎么知道是这样的？从前在齐国，邻近的村子彼此相望，鸡鸣狗叫之声彼此相闻，洒网捕鱼的范围，犁锄耕种的面积，方圆两千余里。

全国国境之内，用心设立宗庙社稷、管理各级行政区域的，何尝不是取法于圣人的制作呢？然而，田成子一旦杀了齐君，窃占了他的国家，所盗走的难道只是他的国家吗？是连他圣智的法度也一起盗走了。所以田成子虽有盗贼的恶名，却处在像尧、舜一样安稳的环境。小国不敢批评他，大国不敢讨伐他，子孙十二代都统治着齐国。这不正是窃占了齐国，又连他圣智的法度一起拿走，用来保护身为盗贼的自己吗？”

这边所谓的田成子就是刚刚说的田常又叫陈恒，在《论语‧宪问》里面出现的是：「陈恒弒其君。孔子特别上朝，希望鲁国国君联合其他各诸侯国来讨伐田成子，就是陈恒。」但是鲁国国君没那个实力，齐国的实力很强的，所以这件事情就不了了之了。什么意思呢？齐国姜太公之后一代一代治得很好，把国君换走，其他都一样，大家照样上班领薪水，你一点办法都没有。讲的是这一段，就是圣人很努力制作各种礼乐、仁义，最后被大盗抢走了，你毫无办法！

下一章特别提到一个词叫做“盗亦有道”，说强盗也有他的特殊的方法，也有他的一些原则。从这个词就知道这个“道”跟道家的“道”是两回事了，这个“道”已经变成某种专业的技术达到某些事情的途径，从这个角度来看，我们平常使用“道”的时候也确实天道、人道、地道都可以用，跟庄子原来所谓的“道”是有一点差距的。

我们再继续看下一段(〈胠箧10.2〉)，庄子这样写的。

“让我们来试作申论。世俗所谓最高明的智者，有谁不是为大盗积累财物的呢？所谓最高明的圣者，有谁不是为大盗看守财物的呢？怎么知道是这样的？从前关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被沈尸江中，以这四个人的贤能，却无法免于杀身之祸。

所以大盗跖的徒弟问他说：「盗也有道吗？」盗跖说：「怎么能没有道呢？大胆猜测屋中有宝藏，这是圣明；入内时领先，这是勇敢；退出时殿后，这是义气；判断进退时机，这是智谋；分赃公平，这是仁恩。不具备这五项条件而能成为大盗，那是天下不曾有过的。」由此看来，善人不懂得圣人之道就无法立足，盗跖不懂得圣人之道就无法横行。天下的善人少而不善人多，那么圣人有利于天下的少，而有害于天下的多。

所以说：「去掉嘴唇，牙齿就寒冷；鲁国的酒味变薄，赵国邯郸就遭到围困。圣人出现，大盗就兴起了。」只有打倒圣人，释放盗贼，天下才能安定。河川枯竭时，山谷才显得空旷；丘陵夷平时，深渊才显得充实；圣人死了，大盗就不会兴起，天下也就太平无事了。”

听到这一章会觉得很刺激很受不了，等于是说，你居然把强盗出现的原因归之于圣人，这是怎么回事？至少有一句成语我们很熟悉的叫做“唇亡齿寒”。里面也提到：「鲁国的酒味变薄，赵国邯郸就遭到围困。」这是什么意思呢？

在战国时代，楚宣王因为鲁恭王送的酒太薄了，味道不够，他就发兵攻打鲁国；梁惠王一看到楚国没有时间来救赵国，就出兵围攻邯郸，邯郸是赵国的首都。你看！这叫做因果关系，你这边出了问题：就是酒太薄了。我来对付鲁国之后，我的楚国跟赵国有合约，我楚国对付鲁国就没有时间去救赵国了。代表天下很多事情都是一环扣一环，有因果关系。

前面提到有四个人是四个好人，但他们不但没有善报反而下场很惨：关龙逢以前说过了，比干也见过了(〈人间世4.3〉)；苌弘是这次出现了，子胥就是伍子胥明明是很有功劳，最后也陈尸江中，这四个人都是善人有恶报。看到这样的例子就知道在这里是要跟你辩论的，这种说法有没有根据？如果找几个个案做为理由，任何理论都可以说得通的。所以在这里我们参考就好。

后面提到“盗亦有道”的时候，特别提到“圣、勇、义、智、仁”，智、仁、勇都在里面，还包括了义，道义的“义”，甚至还有“圣”。当然，这个“圣”是代表聪明，大胆猜测屋中有宝藏。缺乏这五点的任何一点怎么能当大强盗呢？因为大强盗也要带很多强盗去打劫。意思是说：圣人制作了很多很好的法度、制度，把老百姓也教得很好都很听话，结果大强盗一来全盘拿去。为什么有人当大强盗？因为他发现很容易做到啊！下一章还会继续强调这一点。

念到〈胠箧〉篇的时候，有时候会觉得心惊胆战，还要说《庄子》书里面这些篇章被凸显出来的话，难怪别人会认为你颠倒是非黑白，让人间所有的规矩都出问题了。但是麻烦在哪里？司马迁写《史记》写到庄子的时候特别提到三篇，哪三篇？第一篇就是〈胠箧〉这一篇，后面两篇在杂篇里面：〈渔父〉跟〈盗跖〉，就是那个大强盗。你想想看，司马迁写庄子，参考《庄子》这三篇文章，他对庄子的理解跟判断当然有问题，所以后面对庄子就不是很肯定了。

事实上，念书不能只念某一章甚至某一篇，要全盘了解。换句话说，用我们的角度来说，道家本来就认为每一个人都有认知能力，把认知做为区分。就像在这篇几章所念到的，本来就会比较、就会计较，你说东我说西，我就是跟你辩论！任何一个人说话都有一些道理，专门找某些例子来做为证据当然可以自圆其说。但是别人参考就好，知道有反方的意见，不见得要接受。

在念外篇开头这几篇的时候，就要有这样的心理准备，否则会觉得有没有搞错？内篇讲得比较正面，强调个人要觉悟；到外篇的时候，怎么忽然之间拼命在批判人间的问题了。换句话说，认知做为“区分”会有各种状况，提升到“避难”的时候，外篇这几篇在“避难”的层次，就是你要避开灾难就要釜底抽薪，把这个好的各种仁义、礼乐，圣人制作的整个拿掉。这个是不是太偏激了！我想，你可以自己判断！

下一集的主题是：爲什麽说“圣人不死，大盗不止”。

我们这一集，就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。