大学直指8|解释大学两个字

那么第二个要点：就是来解释大学两个字。

　　蕅益大师说得非常直截了当、非常透彻。大者，心也；学者，觉也；就是学习心的觉醒，才是真正的大学教育。不是像我们现在去读大学，你去考个学士、硕士、博士、博士后。都没有什么用，都是知识的累积。当然不是说它完全没用，它还是在谋生技能，在知识层面还是很好的，但是要唤醒生命的话，真正的是心的觉醒，这个才是大学教育。

　　蕅益大师是用华严的法界心来解释，“无始终，无内外，强立名，为法界。法界性，即法身。因不觉，号无明。”这个是最常识的，我们学佛学三字经，《释教三字经》。其实“无始终，无内外”，这个就是指我们的真心。“强立名，为法界”，这个是法界心。真心是无始无终的，生而无生，死而不死，所以名为常；真心是包容一切的，无内无外，包容家国天下无所不在，所以名为遍，所以常遍为义。

　　那可见，《大学》不单是学知识，不单是学技能和技术，更要学做人。而学做人就是开发自己的主体性，随处作主，挖掘能够开显，发掘内在的资源，内心的自性的宝藏，所以大学不但是知识教育，更是智慧教育，不但是生活技能教育，更是生命觉醒教育，这才是真正的“大学”。

　　那么第三个要点就是：大字标本觉之体，学字即彰始觉之功，本觉是性，始觉是修，称性起修，全修在性，性修不二，故称大学。

　　“大”字就是正因佛性，“学”字就是缘因佛性，我们去实践大学之道一直到止于至善，这个是了因佛性，止于至善成为究竟的圣人，乃至于成为佛。所以大字是讲心的本体，学是讲心的妙用。

　　我们从体上来讲，万物悉皆平等，心佛众生三无差别；从用上来讲，一切皆有可能。正如王阳明在《传习录》上面所说的“即体而言，用在体，即用而言，体在用。是谓体用一源”。我们能够做到体用一源，知行合一，动静一如，功夫就会得力，就可以做到“吾道一以贯之”。吾道一以贯之这个“一”是什么？“一”是体用一源，一是知行合一。你能够做到了知行合一，你才能够真正的体认到这个不可言说的本体，我们勉强说它为明德。或者称它为佛性，就是找到了自己人生中最高的精神价值，就能做到“虽愚必明，虽柔必强，大本立而达道行”。大本立而达道行，这些都是王阳明这个《传习录》上的话。所以我们会把《传习录》跟《大学》交参起来互相印证，因为《传习录》就是《大学》的实践版。所以你看我们如果要想像王阳明一样，既能悟道又能成就大的事业，还能够立言，那么这样子的话，成为立德、立功、立言三不朽的圣人，那么一定要能够通达《大学》。

　　那么，能够明明德，心能够觉醒，这个就是大学。所以大就是心，学就是觉，学习心的觉醒，就是大学。所以有智慧的人不用看这个文章，他看到这个文章的题目，看到这本书的题目，他就知道了，整篇文章说什么都明白了，不用再看了。所以我们整个要学《大学》的内容就是一句话：学习心的觉醒。学习心的觉醒就是大学、就是明明德。心真正能够觉醒了，那么就称之为君子，就称之为大人。