资治通鉴（1）智氏灭亡的启示

彦读《资治通鉴》

第一集

智氏灭亡的启示

朋友们大家好，欢迎您来到微文化简堂，我是袁彦滨，从今天开始，我们来读《资治通鉴》。

《资治通鉴》是北宋时期政治家、文史学家司马光从战国初期着录，一直写到五代时期柴荣征淮南停笔。

期间记录了中国的16个朝代，共1362年的历史，是一部以时间为轴，故事为目，并注以大量自己观点的编年体史书。

我是把它当做《春秋》三传的延续，也是当做历史散文来读的，这里面的故事很有可读性。

宋神宗评价它是‘鉴于往事，有资于治道’，故而赐名《资治通鉴》，就是有资于执政的历史宝镜。

以史为镜，才能知往鉴今。

那么今天我们来讲《资治通鉴》的第一个故事，智氏的灭亡，看看它能够带给我们怎样的启示。

智氏是晋国的大族，晋国早年施行六卿制，重用卿族，他们的卿族权势极大，对内能处理政务，对外能用兵行军，甚至可以代替国君来举行会盟，这在别国是没有的。

这种军政结合虽然能够高效的进行晋国建设，但也存在很大隐患，比如时间长了不服管了，而且卿族间会进行互相争伐吞并。

于是，晋国从一开始十三家大族，到后来吞并到只剩四家：智、韩、赵、魏。

其中智氏又是势力最大的，那它是怎么灭亡的呢？

故事还要从智氏选接班人开始说。

初，智宣子将以瑶为后。

智宣子想立智瑶为接班人。

智果曰：“不如宵也”

有一个叫智果的亲戚劝他说：“智瑶这孩子不如智宵啊。”

“瑶之贤于人者五，其不逮（dài）者一也。”

智果说：“智瑶这孩子虽然有五项长处，但有一项致命的短处啊。”

这五项长处分别是：“美鬓长（cháng）大则贤（长得又高又帅），射御足力则贤，（马上马下功夫了得），伎艺毕给则贤，（琴棋书画不所不会），巧文辩惠则贤，（文采极佳，思维敏捷），强毅果敢则贤（他还行事果决，嘎巴溜脆）。

但是：“如是而甚不仁。”

虽然这样但是他没有仁厚之心。

“夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？”

因为他不行仁义，所以越有能力危害越大，他会用他的优点凌驾于他人之上，届时便无人奈何得了他了。

“若果立瑶也，智宗必灭。”

如果您立他为继承人，那么智氏宗族一定灭亡。

这个提醒其实很严重了，能这么讲，说明智果已经看出来智瑶极大的问题了，可惜智宣子弗听。

智宣子没有听从，于是智果别族于太史，为辅氏。

智果便离开这个家族，改名叫辅氏了。

后面我们会知道他这么做实在有先见之明啊。

现在把画面一转，我们再看看晋国的另一宗族——赵氏，是如何立接班人的。

赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。

赵简子有两个儿子，哥哥叫伯鲁，弟弟叫无恤。

将置后，不知所立，到了立后的时候，赵简子拿不定主意，于是乃书训戒之辞于二简，他将自己的日常训诫之言写在了竹简之上，以授二子曰：“谨识之！”

分别交给两个儿子，说：“好好记住它”。

三年而问之，三年之后，赵简子问两个儿子竹简的事，伯鲁不能举其辞，哥哥伯鲁什么也说不出来，求其简，再问他竹简呢，已失之矣，他早弄丢了。

问无恤，再问小儿子赵无恤呢，诵其辞甚习，他竟然背诵如流，求其简，问他竹简在哪啊，出诸袖中而奏之，他立马便从袖口中取出来呈上，这对父亲的话是有多么尊重啊，于是简子以无恤为贤，立以为后。

赵简子认为无恤贤于兄长，便立他为接班人了。

这里我们多说一句，这样的考察实际上有一定风险，像后世的王莽，杨广，那都是伪装做戏的高手啊，当时王莽全世界人都认为他是道德楷模，隋炀帝杨广在没当上皇帝的时候，把家里的琴弦都弄断了，父皇考察他，他说我没有时间听这些靡靡之音，可是后来呢，大家都知道，最荒淫无道的就是他了。

曹丕也是，他父亲一出兵打仗曹植文采好啊，写诗歌颂扬，他知道比不过就大哭，给曹操什么感觉呢，您要出兵了我心情糟糕透了，哪有心情写诗啊这种假象，实际那都是别人教他的。

但还好，后来的印证，这个赵无恤真的不错，他的行为不是装的，是真正的尊长重教，赵简子没选错人。

这个赵简子也是一位很有远见的人，不但选了好的接班人，还为他留了一个后手，以备不时之需，我们看：

简子使尹（yǐn）铎为晋阳，赵简子派遣尹铎去驻守晋阳，今天的山西太原。

请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”

临行前尹铎请示说：“您让我去是如抽丝剥茧般地搜刮百姓财富，以充财库呢，还是作为我们的保障之地？”

简子曰：“保障哉！”

赵简子说：“作为保障”，于是尹铎损其户数。

损其户数，就是少算居民户口，这样就能少缴税。

简子听说这个事儿后，谓无恤曰：赵简子嘱咐儿子赵无恤说：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。”一旦晋国发生危难，你不要嫌弃尹铎年龄不大，也不要害怕晋阳路途遥远，一定要到那里去，那是我留给你的保障之地。

好，下面时间来到数年之后：

及智宣子卒，智襄子为政，智宣子去世了，他立的智瑶当政，是为智襄子。

这日，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。

智瑶在蓝台宴请韩和魏的最高领导人韩康子和魏桓子。

但是智瑶并没有以礼相待，反而是戏康子而侮段规——席间戏弄韩康子，还侮辱他的家相段规。

这太不应该了，韩康子一重身份是客人，一重身份是同等地位的大夫，怎么可以这样！

于是，智国闻之，智瑶的家臣智国听说此事，谏曰：“主不备难，难必至矣！”

这个智国和刚才那个改名的智果是两个人，大家注意，智国劝谏说“主公您天不怕地不怕，什么也不忌的性格，早晚会引发灾难！”

但是智瑶不但不听，还非常狂妄，说：“难将由我，我不为难，谁敢兴之！”

他说：“哈哈，灾难？规矩都是我定的，我不给别人灾难他就谢天谢地吧，谁敢给我灾难？”

这话说的，真是狂悖已极，所谓落一叶而知秋，窥一斑而知豹，就凭智瑶又戏弄客人，又说这个话，我们就知道智果看人是很准的，他必定是使智氏灭亡的人。

智国听到这番话，还在耐心的劝谏。

对曰：“不然，《夏书》有之：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’”

智国说：“您这话不对，《夏书》中说：‘一个人再三犯错，结下的仇怨未必体现在明处，但一定也在暗处’您要有所堤防才是。”

“夫君子能勤小物，故无大患。君子啊，要慎重的对待每一件小事，才不会招致大患，今主一宴而耻人之君相，又弗备，现在主公您一顿饭的功夫就得罪了人家的君和相啊，而你还不加防备，说什么‘不敢兴难’，说：‘他们不敢兴风作浪’，无乃不可乎！这种态度可不行啊。

要知道，蚋（ruì）、蚁、蜂、虿（chài），就是蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子，皆能害人，这些小玩意都能伤害人，况君相乎！”何况是君、相那么大的两个人呢，他们背后可是一个大家族啊。

如此忠言，智瑶也是俩字——弗听。

那就是对牛弹琴了。

之前智果评价他将以五贤陵人，看来已经露出端倪，而且越来越甚，我们看，有一天智伯请地于韩康子。

智瑶管韩康子强行要地。

康子欲弗与。

韩康子当然不想给——你干嘛，吃饭欺负我，我回家了还管我要我的土地，这真是欺负到家了。

但是之前和他一起被欺负的那个他的家相段规曰：“智伯好利而愎（刚愎自用的bì，乖戾的意思），段规说：智瑶这个人啊，贪财好利，又性格乖张。不与，将伐我，如果不给，他一定会来打我们，不如与之，给他吧。

不过彼狃（这个niǔ，是习以为常的意思）于得地，他轻松得到土地一定会更加狂悖，并习以为常，必请于他人，还得跟别人要，届时他人不与，别人不给他，必响之以兵，他受不了失落，就得发兵攻之，然后我得免于患而待事之变矣。”如此我们就可以免于战祸，然后伺机而动，一旦情况有变就打他个措手不及。

这就是捧杀呗。

康子曰：“善。”韩康子说：“好主意”，于是使使者致万家之邑于智伯，派使者去给了智瑶有万户居民的领地。

智伯悦。

他当然非常高兴，而且果如段规之所料，他又求地于魏桓子，他得了一次乖，又管魏桓子索要土地。

桓子也是，欲弗与，不想给啊。

任章曰：“何故弗与？”

家相任章问他：“为什么不给呢？”

桓子曰：“无故索地，故弗与。”

魏桓子也说：“他无缘无故就来要地，我真窝囊，凭什么给他！”

任章曰：对了“无故索地，诸大夫必惧，他无缘无故的强索他人领地，其他大夫一定很警觉，吾与之地，智伯必骄，我们把地给他，智伯就骄傲了，这是骄兵之计，彼骄而轻敌，他骄傲而轻敌，认为我们什么不是，此惧而相亲，诸大夫因警惧而互相亲近，以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。

用亲近团结之兵对付狂妄轻敌之徒，智家的命运一定不会长久了。

真是英雄所见略同啊。

于是他也引用《周书》中的一段话：

《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。’《周书》说：‘要想打败敌人，必须暂时听从于他；要想夺取他的东西，一定要先给他些好处’主不如与之，以骄智伯，主公不如先给他土地，以骄横其心，然后可以择交而图智氏矣，然后我们可以选择盟友共同图谋智氏，奈何独以吾为智氏质乎！”何必独力应付，成为智氏的箭靶子呢？

桓子曰：“善”，魏桓子说：“你说的太对了。”于是复与之万家之邑一，也选择了治下一处有万户百姓的领地给智瑶了。

智瑶这下简直忘乎所以了，这真是天上掉馅饼，于是愈加狂妄，感觉谁都怕他，不久智伯又求蔡、皋（gāo）狼之地于赵襄子。

智瑶又向赵襄子，就是赵无恤啊，刚才把父亲竹简放在袖口里的那位赵氏继承人，索要蔡和皋狼的土地。

但赵襄子没惯着。

襄子弗与。

不给。

智伯怒，人家不给他土地很正常的事，但他就勃然大怒，受不了了，乃帅韩、魏之甲以攻赵氏。

率领着韩、魏两家的兵马攻打赵家。

韩魏两家惯着他让他狂的计策还真起了作用，他简直狂没边了，甚至于精神上有了问题，你带谁出兵也不能带着韩魏啊，这两个心里恨着你，你没数么？

但这世界上就有这种人，他一直打压着别人，很强势，不过他其实很可怜，因为他不会有亲信朋友，所以甚至把他压制的人都当做朋友，别人对他温声细语是出于害怕和压抑，但他判断不出浅显的事物，还以为是忠诚的表现，去信任他，这真是既可恨又可怜。

不过智氏还是有实力的，当三军出动，襄子将出。

赵襄子听说智瑶真来攻打自己，知道无力御敌，便要逃跑，曰：“吾何走乎？”

我该往哪跑啊！

或是准备转移阵地，选择一个最合适的地方做背水之战，那就是问：“我该到哪里去拒敌呢？”

从者曰，左右说：“长子近，且城厚完。”那去长子城吧，距离咱们最近，而且城墙坚厚完备。

襄子摇头曰：“民罢（pí疲劳）力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”

不好，百姓精疲力尽地修完城墙，又让他们舍生入死地为我守护城池，这样不合情理的事儿，谁能愿意跟随我啊？

从者曰：那“邯郸之仓库实。”随从又建议：“那去邯郸吧，那里仓库充实，储备也足”。襄子还是摇头曰：“浚（就是jùn榨取的意思）民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！“不好，仓库殷实也都是搜刮民脂民膏来的，现在又让他们来送命，谁会真心帮助我呢，诶，对了，其晋阳乎，咱们去晋阳吧，先主之所属也，那是先主留给我的保障之地啊，尹铎之所宽也，民必和矣。”那里的负责人尹（yǐn）铎待百姓一向宽厚，人民一定会与我同舟共济的。

乃走晋阳，于是奔走晋阳。

这么一看赵襄子不错，其一，能临危不乱，面对变故还能沉着应对，审时度势；其二，能够体察民意，洞彻人心，不忍将战火烧至平素已经很苦的百姓之家。

但若平日便能知察民生疾苦，进而切实帮助，那就更好了，只是那个时代的君主也有君主的无奈，强敌环伺之下，无法完全与民休息，就是要有的作为剥削压迫的对象，征兵充饷，有的作为保障之地，与民为善。

当年尹铎问赵简子让我去晋阳是盘剥民财还是作为保障之地，其实他是两种技能都能做的，如果让他去的目的是敛财，那工作肯定不同，对于晋阳的百姓福就变祸，天使就变魔鬼了。

但对于整个赵，不就只有晋阳这么一处保障福地么，如长子、邯郸城大多数的不仍然是百姓精疲力竭，难以共与么。

那么自赵襄子奔晋阳后，三家以国人围而灌之，智韩魏三家水攻晋阳，淹了此城，淹到什么程度？城不浸者三版，就是那么大个城墙，就剩三版的距离，也就是六尺，两米呗没有被浸泡了，已经是沉灶产蛙，水把百姓的房屋都泡透了，家里的锅都能长出青蛙苗了，这说明时间之长和水势之大，但是民无叛意。

都这样了，老百姓也没有反叛的，可见晋阳这个保障之地留得很好，尹铎的工作也是出色完成。

再看城外，智伯行水，智瑶巡视水情，魏桓子御，韩康子骖（cān）乘，魏桓子韩康子像两个跟班一样陪在左右，一个为他驾车，一个充当护卫。

这两个人究竟是还在用骄兵之计还是真被压制怕了，奴性十足的显现出来，否则怎么会联合攻打同被压制的手足而充大敌人的实力呢？

再看他们的样子，真是谨小慎微啊。

智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”

智瑶傲慢的，以一名胜利者的姿态感慨地说：“我今天才知道水可以让人亡国啊。”然后桓子与康子就敢做点小动作。

桓子肘康子，康子履桓子之跗（fū就是脚背）。

魏桓子用胳膊肘顶了一下韩康子，韩康子也踩了一下魏桓子的脚背作为回应，互相瞄了一眼。

他们在想，是，水可以亡人国，那么以汾水可以灌安邑，绛（jiàng）水可以灌平阳也。

你今天能淹了赵的晋阳，明天就可以掘汾水灌了魏国的都城安邑，后天挖绛水也可以灌了韩国的都城平阳啊，这时有点兔死狐悲的感觉了。

而他们的状态都被智瑶的一个臣子絺（chī）疵（cī）看在眼里。

于是絺疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”

絺（chī）疵（cī）提醒智瑶说：“您当心吧，韩、魏两家早晚会反叛”

智伯曰：“子何以知之？”

智瑶问：“你怎么知道？”

疵曰：“以人事知之。絺疵说我以人之常情判断的，夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣，我们调集韩、魏两家的军队来围攻赵家，那么谁都知道赵家覆亡，下次灾难一定是韩、魏的，今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，现在我们约定灭掉赵家之后三分其地，但晋阳城仅差三版就被淹没，城内已经都吃人吃人，杀马为食了，破城指日可待，而二子无喜志，有忧色，但你看韩康子、魏桓子两人有笑模样么？反而面露忧色，是非反而何？”这不是有反心又是什么？

智家有能人啊，屡屡出的点子，给的提醒都特别重要，但是主子是傻瓜，他不听啊，只要对他有利的话一概摒弃。

摒弃也就罢了，这样的忠诚之士智瑶竟然给卖了。

怎么呢？

明日，智伯以疵之言告二子。

将絺疵的话和两人点名指姓的说了。

我估计这也是傲慢在作祟——我告诉你们也无所谓，你们敢怎样？

二人当然战战兢兢，赶忙解释说：“此夫谗人欲为赵氏游说，这一定是有离间小人要为赵家游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也，这是要让您怀疑我们从而懈怠对赵家的进攻，这是要从内部瓦解啊，请您明察。

不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎！”

您想啊，我们两家能放着马上到手的赵家领地不要，去干那危险又必不可成的事么？

智瑶那个膨胀的脑袋估计一摇，说谅你们也不敢。

然后：二子出，俩人走了。

就在这时，疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”

絺疵进来问：“主公为什么把我的话告诉他们呢？”

智伯惊奇的问：“子何以知之？”你怎么知道的？

对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。”

絺疵说：“刚才我看见他们见着我特别紧张，然后匆忙离去，主公，您告诉他们我不怕得罪的，但是通过他们看我的那个表情啊，我一眼就更加确信：他们是因为知道我看透了他们的心思所以才害怕不敢直视我啊，您一定要防备起来”。

多好的臣子，可惜智伯不悛（quān就是悔改），他不以为然。

于是疵请使于齐，絺疵也不打算在这干了，自请出使齐国，又撵走一位忠臣啊。

而智瑶的末日也将至矣，赵襄子这边开始行动了。

赵襄子使张孟谈潜出见二子，赵襄子派张孟谈秘密出城来见韩、魏二人，曰：“臣闻唇亡则齿寒。我听说唇亡齿寒的道理，嘴唇没了，牙齿就会冷，今智伯帅韩、魏以攻赵，现在智瑶率你们两家来围攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”赵家灭亡下一个就是你们二位啊。”

二子曰：“我心知其然也，韩康子、魏桓子这两个胆小鬼说：我们何尝不知道啊，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”只怕事情未成，计谋败露，那立刻便会大祸临头啊。

张孟谈说：“咳，谋出二主之口，入臣之耳，何伤也！”这个事天知地知你知我知，出自二位之口，进入我的耳朵，有何伤害之理？

于是两人这才放下心来，二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。与张孟谈秘议，约好起事日期便让他回去了。

不久襄子夜使人杀守堤之吏，赵襄子派人杀掉守卫堤坝的智军，而决水灌智伯军，又将江水决口反灌智瑶军营。

智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，智瑶军队遇水大乱，韩、魏两家乘机从两翼突击，襄子将卒犯其前，赵襄子是身先士卒正面攻打，大败智伯之众，智瑶被俘。

遂杀智伯，尽灭智氏之族。

三家痛恨智瑶久矣，二话不说，直接杀死智瑶，又将智氏族人尽行诛杀，但留了一个，谁啊，唯辅果在。就是当时和智瑶父亲说智瑶不好的那位，有先见之明的改了名字叫辅果的那位智果得到幸免。

这一段故事堪称精彩，环环入扣，逻辑缜密，从智、赵的立储，让大家知道未来这两位主人公智瑶和赵襄子一个骄横无德，一个谦虚有礼，到赵简子派尹铎守晋阳作为危难之保障，然后从智瑶如何欺人，如何不听劝，到韩魏谋士的见地，都是为最后的晋阳大战埋下伏笔，而战争的结束，智瑶的身死，却言简意赅，但振聋发聩，引发读者的深省，其间每一段小故事又都有其道理能给人启迪，这就是《资治通鉴》的魅力。

文章的最后，是《资治通鉴》的作者司马光对本文的议论，他是围绕着才与德来说的，我们来欣赏。

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。

司马光说：智氏的灭亡，根源在于智瑶的才胜过了德，他蒙蔽了智宣子选他作为继承人。

夫才与德异，才与德是不同的，而世俗莫之能辨，但大家往往不去分辨，通谓之贤，感觉有才的人就都有德，此其所以失人也，这就容易看错人。

夫聪察强毅之谓才，聪明明察的人，是有才，正直中和之谓德，正直、平和的人，是有德。

才者，德之资也，才，不过是德的添彩之处，德者，才之帅也，但德，才是才的根本啊。

云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；云梦产的竹子，其质最为刚劲，但如果不矫正其曲，配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。

棠之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。棠地出产的铜材，是最好的，但如果不熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。

意思是，云梦之竹和棠之金都是先天有才的表现，但是要经过德育，才能成就。

是故才德全尽谓之“圣人”，所以，德才兼备的人可称之为圣人，才德兼亡谓之“愚人”，无德无才的可称之为愚人，德胜才谓之“君子”，有德但才华不足的也可称之为君子，才胜德谓之“小人”，但有才无德的那可都是小人啊。

凡取人之术，挑选人才的方法，苟不得圣人、君子而与之，如果找不到圣人、君子，与其得小人，不若得愚人，那宁可找愚笨的人替代，也不能找聪明的小人。

何则？

为什么呢？

君子挟才以为善，因为君子用才华做好事，小人挟才以为恶，小人有才会干恶事。挟才以为善者，善无不至矣，有才的君子能做到至善，越聪明越好，挟才以为恶者，恶亦无不至矣，但越聪明的小人干坏事，破坏力越大。

愚者虽欲为不善，愚笨的人即使想做坏事，智不能周，力不能胜，他随便做，为什么，因为他智商不够，力量不足，想作恶，譬如乳狗搏人，人得而制之。他做不了大恶，形不成气候，就好像那小奶狗扑人一样，没什么好怕的，谁都能制服他，但小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！

但是小人要是足智多谋还有权利就坏了，因为他有足够的能力来逞凶施暴，那就如同猛虎生翼，危害就大了！

夫德者人之所严，而才者人之所爱，这是说，有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱，不过我们发现爱者易亲，严者易疏，我们大家往往对喜爱的人容易亲近，对尊敬的人容易疏远，是以察者多蔽于才而遗于德。所以察选人才的时候经常会被人的才所蒙蔽，然后亲近进而忘记了考察他的品德。

自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！

自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家子弟，都因为才能有余而德性不足，导致家国覆亡的太多了，又何止智瑶呢！

故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！所以治国治家的人如果能审视好才与德，知道其选择的先后，就不会出现大问题了。

以上是司马光对本文的评价，主要是围绕着才与德来说的，因为智果最开始讲智瑶有才但是无德，如果让他当继承者，智氏必亡，但是我看到的智瑶在本文中是既没有才也没有德，不但刚愎自用，不听人劝，还敌友不分，他有的只有那不知天高地厚的狂悖，或许他曾经有才过吧，但那权利与欲望的膨胀已经蒙蔽了他曾经智慧的眼睛，做的事情件件都是些愚蠢透顶的笑话。

天狂有雨，人狂有祸，智伯那样显赫的人狂妄都有如此的结局，何况乎我们？所以我们一定要保持谦逊，低调行事，才是正道。

资治通鉴原文

（一）

初，智宣子将以瑶为后。

智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”

弗听，智果别族于太史为辅氏。

赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。

简子使尹铎为晋阳。请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。

简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。“

及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。

智伯戏康子而侮段规，智国闻之，谏曰：“主不备难，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”对曰：“不然。《夏书》有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰不敢兴难，无乃不可乎！蜹、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎！”弗听。

智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。“康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯，智伯悦。

又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。’主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。奈何独以吾为智氏质乎！“桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。

智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。

三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意。

智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也。

絺疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”絺疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？”

明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫谗臣欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎？”

二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。絺疵请使于齐。

赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣”。张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？”

二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。

夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！