23.青藏高原上的女儿国（下）

通俗西藏史（二十三）——青藏高原上的女儿国（下）

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，老布又来白呼女国啦。

上一期咱们讲到了苏毗，这个从青海玉树附近发源的国家，向西到底发展到了哪个地方，和拉萨河流域的森波到底是个啥关系，咱们今天就来掰扯掰扯。

上期在说到《新唐书·西域传》时讲过，“苏毗，本西羌族，号孙波，在诸部最大，户三万。”

因为有了“苏毗，号森波”的记载，以前几乎所有的学者，都认为苏毗就是森波。

而“森波”是藏文史料里少数几个有记载的周边政权，在敦煌文献里雅鲁藏布江北岸有两个王，一个叫森波杰· 达吾甲，一个叫森波杰· 赤邦孙，这地方的“森波杰”是森波王的意思。

然后赤邦孙干掉了达吾甲，再然后又被松赞干布的父亲干掉了，从此吐蕃牢牢地控制了拉萨河谷地区。

目前市面能看到的西藏史的书籍，绝大多数都秉持着苏毗就是森波的观点，比如说《松赞干布传》、《西藏简史》、《吐蕃史》、《西藏文明东向发展史》、《吐蕃王国的兴衰》和《西藏历史文化辞典》，在这些书里提到苏毗时，经常在后面加括号写上森波。

但近些年，不断有学者对这种说法发起了挑战，其中就有藏族学者巴桑旺堆和台湾学者林冠群。

他们质疑这种说法的理由，主要有两点：

第一、在藏文史料里森波和苏毗二个词的写法，无论是文字形体，还是发音，都没有丝毫相同之处。

其实，如果你单独听藏语里苏毗的读音，确实与“孙波”的音很像，但如果把“苏毗”和“森波杰”放在一起听，你就能知道，这俩词完全不一样，元音字母都不一样。

第二，在小邦国名录里“岩波”地方所指的位置，就是在拉萨河谷地区，并认为“岩波”就是后来的森波，只不是改了名称。

除了这两点，两位学者还列出了一些更细碎的证据，节目里就不赘述了。[18][19]

从我们这个层面来说，我们没必要去判断哪方说的对，我们只要知道苏毗和森波是不是一回事儿，还有争论就行了。如果你对这话题感兴趣，我们可以私下探讨。

其实，有关于苏毗的争论还不止这些，最近又有学者对苏毗或者森波是不是女国的问题，提出了质疑。

说苏毗是女国的资料，除了上面提到的《隋书·女国传》，再有就是《新唐书·附国传》。

附国也是川西地区的一个小国，大概位置在今昌都附近。新唐书在附国的时候，说了一句“西有女国”，就是说，附国的西边是女国。

咱们上期说过苏毗的位置，正好在昌都西部，所以很多人都把这条当做苏毗是女国的证据。

但问题是新唐书又没写苏毗名字，所以“西有女国”也不能确定就是苏毗呀！

另外呢，在吐蕃吞并了苏毗后的一百年左右，苏毗王受不了了，带着属下投奔了唐朝。苏毗王在路上被吐蕃军队杀了，他儿子逃入唐境，获封怀义王，赐名李忠信，这两位可都是货真价实的爷们。[20]

咱们再来说，疑似和苏毗是一回事儿的森波是不是女国！

森波是藏文史料里有明确记载的小邦国，但在史料里提到森波王的时候，完全没提他们是女的。

要知道，藏文史料基本都是后世记载，书写史料的时候西藏已经是男权社会了。按道理说，这时候写女王应该会有标注，但目前发现的资料上完全没有。

更有意思的是，不但完全没写森波王是女的，还写了这么一件事。

当时森波王手下有几个大臣要反水，跑到吐蕃请求做卧底。时任赞普达日宁色说了这么一句，“我虽有个妹妹嫁于森波王之侧，但我还是愿意答应你们的请求”。

这不明显说明，森波王是个男的嘛！

讲到这可能就有朋友说了，这西藏史太乱了，到处都是没确定的问题。确实西藏史是挺乱的，也确实有很多没答案的东西。

但你不觉得这也是西藏史的魅力吗？

你会在他身上不断刷新自己的认知，就拿苏毗来说：

一开始，大家都认为苏毗就是葱岭女国，后来发现可能还得琢磨琢磨；

一开始，大家都认为苏毗就是森波，后来发现可能还得再研究研究；

一开始，大家都认为苏毗是个女国，后来发现可能还得再探讨探讨；

这种不断质疑，不断求证的过程，恰恰是我们认知提升的过程，也说明国内藏史的研究，有了长足的进步。

如果您就想去掉过程，直接知道个答案，我建议您去找一本通俗藏史看一下得了，完全没必要在这有点进阶版的节目上浪费功夫。

讲到这你们觉得青藏高原上的女国就完了吗？

还没呢！

貌似还有一个很隐蔽的女国藏着呢！

咱前面说了，女国这瓜不是两吃，得三吃、四吃，苏毗才是三吃，后面还有个四吃呢！

不过这个女国的记载很少，我就简单说一下得了。

公元8世纪初，新罗的僧人慧超坐船跑到印度去了，在印度转了一大圈后，从西域走陆路到了长安，然后写了一本游记，名叫《往五天竺国传》。

这本书早就散失了，古代人都没见过。法国汉学家伯希和在敦煌藏经洞里，发现了这本书的残卷，并把它带回了巴黎，然后对这本书的研究才算正式展开。

慧超法师书里的女国记载，一共只有47字，但却有几个值得注意的地方：

首先，慧超法师用的国名与《大唐西域记》里女国的国名非常相似（苏跋那具咀罗＆苏伐刺擎瞿咀罗国），可能是同一个梵音词汇的不同转写。

其次，该女国的位置经学者考证，认为在印度旁遮普邦北部的大雪山里。按今天的地理方位，应该在西藏西部的边缘，靠近拉达克的地方。

书中还写了一句“归吐蕃所管”，参考慧超法师所处的年代，在唐玄宗时期，吐蕃王朝已经控制了西藏的西部，这点也与实际情况相符。

但慧超法师书里明确写到，该女国为“一小国”，要知道其他史料笔下的女国，可都不能用小国来形容。

《大唐西域记》记载的女国疆域，可是“东接吐蕃，北接于阗，西接三波诃国”；

《旧唐书》笔下的女国也是“有大小八十余城”；

《新唐书》里的苏毗是“在逐部中最大，户三万”。

最接近的，反倒《隋书》里的女国，说的是“山上为城，方五六里，人有万家。”

“人有万家”，按古代家庭结构来推算，人口大概有四到五万人。按当的西藏人口来说，“人有万家”似乎也不算小了。

另外，这两个女国还有一个记载很类似，就是气候。

慧超笔下的女国“土地极寒”、《隋书》里的女国是“气候多寒，以射猎为业”，而玄奘法师在《大唐西域记》里的女国，写的是“土宜宿麦”，也就是说这地方适宜种粮食。

综合各种史料的记载，慧超笔下的女国，可以肯定不是川西女国，也应该不是苏毗女国。它的名字和《大唐西域记》里的女国相似，但气候和面积不符；它的气候《隋书》里的女国相似，其他的相不相符，慧超法师写的太少，我们不知道。

由此看来，慧超笔下的女国有可能是我们知道的第四个女国了。

现在我们把女国重新梳理一下，最西边的应该是慧超法师笔下的女国，其次是玄奘法师笔下的女国，再然后可能是苏毗女国（假如它是个女国的话），最东边的是川西女国，位置在今天四川丹巴县、金川县附近。

还有一点值得注意，吐蕃虽然从来没被称为过女国，但从现在掌握的资料看，天赤七王的名号里，都带着母亲的名字，直到止贡赞普以后，这种带有母系社会的名称特征才消失。

这样我们就会发现一个有意思的现象，从川西到阿里存在一个连绵不绝的女国带。

这种情况反映出母系氏族在西藏有强大的社会基础，由此才能出现众多的女国现象。

我们用了三期的篇幅来讲女国，不是想告诉大家青藏高原上有几个女国，这事儿学者们还没搞明白呢，轮不到咱们瞎哔哔。

到底有几个女国，是一个、两个、三个、四个，还是N个，其实都不重要。重要的是您要知道，藏区有浓厚的母系传统，这种传统的遗存一直影响到今天。

看不明白这事儿，您就很难理解现在藏区的社会特点。

这就是我经常说的，历史未必会告诉我们未来，但它会告诉我们，现在为啥是这个样子！

好啦！女国讲到这里就算是讲完了。

不过，我还想再多白呼两句。

我可以毫不夸张的说，这是您能在网上找到的，非专业领域，有关女国最全面的论述了。

可能您觉得老布就在这白呼了半个多小时，但为了能把女国讲清楚，我把所有相关的论文，都找来仔细看了一遍，并且做了阅读摘抄，这个工作我就用了整整三天。等我把讲稿写完了，发现太像论文了，又改了三遍，不断向通俗易懂上靠，最后才是你们听到的这稿。

这您要是还没听明白，我是真没辙了！

没办法，就这水平了，您多担待！

咱们这个节目虽然叫做《通俗西藏史》，但我不想按照西藏历史主干来讲，这事儿已经有N多人做过了，老布不想炒冷饭。

所以，我会在保证主干的前提下，向周边延展，尽量还原高原上的历史生态。

前面这几期，咱们分别讲了吐蕃的经济基础、王位传续规则、象雄和女国，这些内容其实都是在为辉煌的吐蕃王朝做铺垫。

以后我们还会讲到，很多人都没听过名字的“西山八国”、“白兰羌”、“多弥”，以及南诏、吐谷浑、鄯善、于阗、勃律和吐蕃的关系，当然了唐朝是无论如何绕不开的话题。

在节目最开始的一集里我就说过，我要讲的是“我心中的西藏史”，在我的理解里，西藏史不是藏族本民族的历史，而是西藏与周边种族的关系史。

我知道这样讲，可能会劝退大量的听众，但既然我讲了，我就要它做成一个有质量感的节目，而且我相信，我有这个能力。

所以，我会按照还原背景的思路，用一种扩大外延的方式，来讲述西藏史。

还是那句话，找到真实的历史是不可能的，但我们要尽量还原历史的背景。

另外，女国的考证里有大量不适合朗读的内容，如果大家对这方面感兴趣，强烈建议去看内容简介里面引注的论文。如果你们想看全文的话，可以私信我，加我微信，我把论文发给你。

是不是女国的内容都不要紧，老布这些年搜集的藏史论文，往少了说，也有几十个G，咱家里有货！

讲到这儿，就算是彻底完了。

下一期，咱们要回到主干上，来讲讲松赞干布父亲的征伐往事。

参考文献：

[1] [2] [6] [11]、《隋书·女国》_魏征（主编）；

女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事。国内丈夫唯以征伐为务。山上为城，方五六里，人有万家。王居九层之楼，侍女数百人，五日一听朝。复有小女王，共知国政。其俗贵妇人，轻丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色涂面，一日之中，或数度变改之。人皆被发，以皮为鞋，课税无常。

气候多寒，以射猎为业，出鍮石、朱砂、麝香、牦牛、骏马、蜀马。尤多盐，恒将盐向天竺兴贩，其利数倍。亦数与天竺及党项战争。

其女王死，国中则厚敛金钱，求死者族中之贤女二人，一为女王，次为小王。贵人死，剥取皮，以金屑和骨肉置于瓶内而埋之。经一年，又以其皮内于铁器埋之。俗事阿修罗神，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴。祭毕，入山祝之，有一鸟如雌雉，来集掌上，破其腹而视之，有粟则年丰，沙石则有灾，谓之鸟卜。开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。

[3]、《大唐西域记》_玄奘法师；

此国(婆罗吸摩补罗国)境北大雪山(今喜马拉雅山)中，有苏伐刺擎瞿咀罗国(原注:唐言金氏)出上黄金，故以名焉。东西长，南北狭，即东女国也。

世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事，夫唯征伐田种而已。土宜宿麦，多畜羊马。气候寒烈，人性躁暴。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。

[4]、《大唐西域记》_玄奘法师；    

拂懔国西南海岛有西女国，皆是女人，略无男子。多诸珍货，附拂懔国，故拂懔王岁遗丈夫配焉。其俗产男皆不举也。

[5]、《释迦方志》_道宣法师；

此国(婆罗吸摩补罗国)北大雪山有苏伐刺擎瞿咀罗国(言金氏也)，出上黄金，东西地长，即东女国，非印度摄，又即名大羊同国。东接土蕃，西接三波诃，北接于阗。其国世以女为王，夫亦为王，不知国政，男夫征伐种田而己。

[7]、《党项名义及族源考证》_张云；

[8]、《旧唐书·东女国传》_刘昫等撰（后晋）；

东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行。有大小八十余城。其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。户四万余众，胜兵万余人，散在山谷间。女王号为「宾就」。有女官，曰「高霸」，平议国事。在外官僚，并男夫为之。其王侍女数百人，五日一听政。女王若死，国中多敛金钱，动至数万，更于王族求令女二人而立之。大者为王，其次为小王。若大王死，即小王嗣立，或姑死而妇继，无有篡夺。其所居，皆起重屋，王至九层，国人至六层。其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地。冬则羔裘，饰以纹锦。为小鬟髻，饰之以金。耳垂榼，足履索蜺。俗重妇人而轻丈夫。文字同于天竺。以十一月为正。其俗每至十月，令巫者赍楮诣山中，散糟麦于空，大咒呼鸟。俄而有鸟如鸡，飞入巫者之怀，因剖腹而视之，每有一谷，来岁必登，若有霜雪，必多灾异。其俗信之，名为鸟卜。其居丧，服饰不改，为父母则三年不栉沐。贵人死者，或剥其皮而藏之，内骨于瓶中，糅以金屑而埋之。国王将葬，其大臣亲属殉死者数十人。

隋大业中，蜀王秀遣使招之，拒而不受。武德中，女王汤滂氏始遣使贡方物，高祖厚资而遣之。……寻诏加韦皋统押近界羌、蛮及西山八国使。其部落代袭刺史等官，然亦潜通吐蕃，故谓之「两面羌」。

[9]、《苏毗与女国》_周伟洲；

东女国的位置在今四川大金川地区，即近代称之为嘉戎或嘉莫戎之地，藏文意为“女王谷”，也即是唐代嘉良夷的所在地。这一名称(女王谷)与隋唐时东女国以女姓为王的母权社会是一脉相承的。女王所居之康延川，即是今大金川一带，弱水(藏人称为弱曲)指大金川河。

其国东南界之罗女蛮、白狼夷，山口瑞凤认为即保锣和摩梭;李敬询则考证罗女蛮即罗汝蛮，在今四川石棉、九龙一带，至今该地尚有自称罗汝的部落;白狼夷则在今四川宝兴县境内。

[10]、《苏毗与女国》_周伟洲；

通过对上述文献的对比、分析，显然，女国(葱岭南)和东女国(今四川西部)均是以女子为王的两个不同的女国。

首先是两国所处的地理位置不同：

一在葱岭南、于闻南，吐蕃西，在今西藏西部，其境东西长，南北狭;一在茂州西、雅州东北，在今四川西部，其境东西狭，南北长，有康延川、弱水等。

其次，两国女王及大臣名号不同，人口数量不同。

第三，他们向隋唐王朝朝贡时间不同:葱岭南女国于隋开皇时朝；今四川西部东女国在隋大业时，招抚不受，唐武德中女王汤谤氏始朝贡。

第四，在风俗习惯等方面也有不同。

这一点在五代以前的史籍中是十分明显的，即或单独或分述两国;只是到北宋时修撰《新唐书》时，将两女国合而为一传，才引起后人认识的混乱。关于此，中外学者也早已指正。

[12]、《新唐书·东女国传》_宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰;

东女，亦曰苏伐剌挐瞿咀罗，羌别种也，西海亦有女自王，故称“东”别之。东与吐蕃、党项、茂州接，西属三波诃，北距于阗，东南属雅州罗女蛮、白狼夷。东西行尽九日，南北行尽二十日。有八十城。以女为君，居康延川，岩险四缭，有弱水南流，缝革为船。户四万，胜兵万人。王号宾就，官曰高霸黎，犹言宰相也。官在外者，率男子为之。凡号令，女官自内传，男官受而行。王侍女数百，五日一听政。王死，国人以金钱数万纳王族，求淑女二立之。次为小王，王死，因以为嗣，或姑死妇继，无篡夺。所居皆重屋，王九层，国人六层。王服青毛绫裙，被青袍，袖委于地，冬羔裘，饰以文锦。为小鬟髻，耳垂珰。足曳索輶。索輶，履也。俗轻男子，女贵者咸有侍男，被发，以青涂面，惟务战与耕而已。子从母姓。地寒宜麦，畜羊马，出黄金。风俗大抵与天竺同。以十一月为正。巫者以十月诣山中，布糟麦，咒呼群鸟。俄有鸟来如鸡状，剖视之，有谷者岁丰，否即有灾，名曰鸟卜。居丧三年，不易服，不栉沐。贵人死，剥藏其皮，内骨甕中，糅金屑瘗之。王之葬，殉死至数十人。

武德时，王汤滂氏始遣使入贡。高祖厚报，为突厥所掠不得通。贞观中，使复至，太宗玺制慰抚。显庆初，遣使高霸黎文与王子三庐来朝，授右监门中郎将。其王敛臂使大臣来请官号，武后册拜敛臂左玉钤卫员外将军，赐瑞锦服。天授、开元间，王及子再来朝，诏与宰相宴曲江，封王曳夫为归昌王、左金吾卫大将军。后乃以男子为王。

贞元九年，其王汤立悉与白狗君及哥邻君董卧庭、逋租君邓吉知、南水君薛尚悉曩、弱水君董避和、悉董君汤息赞、清远君苏唐磨、咄霸君董藐蓬皆诣剑南韦皋求内附。其种散居西山、弱水，虽自谓王，盖小小部落耳。自失河、陇，悉为吐蕃羁属，部数千户，辄置令，岁督丝絮。至是犹上天宝所赐诏书。皋处其众于维、霸等州，赐牛、粮，治生业。立悉等入朝，差赐官禄。于是松州羌二万口相踵入附。立悉等官刺史，皆得世袭，然陰附吐蕃，故谓“两面羌”。

[13]、《旧唐书·东女国传》所记川西高原女国的史料篡乱及相关问题_石硕；

[14]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

敦煌古藏文文书P.  T. 1286“小邦邦伯家臣及赞普世系”记载:

苏毗之雅松之地，以末吉莽如迪为王，其家臣为“郎”与“康”二氏。

[15]、《苏毗与女国》_周伟洲；

多弥，上引《新唐书·西域传下》云其“亦西羌族，役属吐蕃，号难磨。滨荤牛河，土多黄金”。哗牛河，中外学者均比定为今金沙江上游之通天河(又名木鲁乌苏)。鹘莽峡，《册府元龟》卷九六一外臣部土风三吐蕃条记:“有鹘莽峡，去长安六千里余，其国因险而为防焉。其山西八里状若三峡”。则峡在鹘莽峡东，是唐蕃古道上一个著名的要冲。按《新唐书》卷四十《地理志》都州都城条下注云:“··….乃度大月河罗桥，经潭池、鱼池，五百三十里至悉诺逻骚。又经乞量宁水桥，又经大速水桥，三百二十里至鹘莽释，唐使入蕃，公主每使入迎劳于此。又经鹘莽峡十余里，两山相釜，上有小桥，三瀑布注如泻击……”关于鹘莽峡、鹘莽峡的位置，中外学者考证颇多，大多将其定在今唐古拉山附近。

1984年，青海省组织唐蕃古道考察之后，鹘莽峡的位置更为确定。据考察队之报告，鹘莽山应为今青海索曲北源上流之巴马拉雪山，则峡即在今索曲北源上流，其状至今仍似“三峡”。悉逻诺骚，则在今青海杂多县西部札曲与当曲之间，此绎应为上述苏毗王子悉诺逻名命名，原为苏毗最重要的根据地。

由此，知苏毗的地理位置，在今金沙江上游通天河以西，跨唐古拉山之地，西至今青海索曲北源上流。其北与吐谷浑相邻，河(黄河)北吐谷浑，河南即苏毗。

[16]、《唐代吐蕃与西北民族关系史研究——吐蕃与多弥》_余太山（主编）、杨铭（著）；

《新唐书·西域传》有“多弥，亦西羌族，役属吐蕃，号难磨。滨梨牛河，土多黄金。贞观六年，遣使者朝贡，赐遣之”的记载，学者们研究已久。一般认为，唐初的多弥，还是一个相对独立的实体政权，尚能派出使臣向唐朝贡，此后成为吐蕃与唐朝争夺的对象，而最终被吐蕃服。

汉文文献记载的“多弥”及其地望

《新唐书·西域传》载：多弥“滨犁牛河，土多黄金”，从同传谓白兰羌“左属党项，右与多弥接”之句看，多弥的位置在黄河河源以下，所临“犁牛河”应为牦牛河，即今通天河上游。

关于唐代多弥的来源，有学者认为可以追溯到《隋书·附国传》的“当迷”，曰：在附国东北往往有羌，“大、小左封，昔卫，葛延，白狗，向人，望族，林台，春桑，利豆，迷桑，婢药，大硖，白兰，叱利摸徒，那鄂，当迷，渠步，桑悟，千碉，并在深山穷谷，无大君长。其风俗略同于党项，或役属吐谷浑，或附附国”。

其中“当迷”即为多弥之异译，因为它所处的方位大致与唐代的多弥相近，名称的读音又基本相同。

入唐之初，多弥的地理位置并无多大变化。杜佑撰《通典·吐蕃》记道：“其国出都城（今青海西宁）五百里，过乌海（今青海冬给措纳湖）,入吐谷浑部落、弥多弥、苏毗及白兰等国，至吐蕃界。”

[17]、《敦煌西域文献中所见的苏毗末氏》_杨铭；

    根据《敦煌本吐蕃历史文书》记载，苏毗被吐蕃征服之前，是青藏高原上众多的小邦之一，《小邦邦伯家臣及赞普世系》( P. T. 1286 )记:

    在各个小邦境内，遍布一个个堡塞，任小郑之王与小邦家臣者其

历史如下：……苏毗之推松之地，以末羯芒茄帝为王，其家臣为“朗”与“康”二氏。

以上的vbal可译为“末氏”，因为凡是这种b带前加辅音v的古藏文词，开口均念m。《隋书·西域传》载:“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。”

这里的“末羯”二字，应该就是上引古藏文vbal Ije的对音，其中vbal为苏毗王族之姓即“末氏”，lje的藏文含义为王，合称拟作“末氏王”。可能是中原史家不知究竟，拼凑成“王姓苏毗，字末羯”一句，实际的含义应是“苏毗王，号末羯”。

    苏毗王“末羯芒茹帝”，有时又简称为“末羯芒”( vbal lje mang ) ,《敦煌本吐蕃赞普传记》引噶尔·钦陵所言:

    吐蕃之神圣赞普，与苍天二者共同笼罩之下，大无过于末羯芒

( vbal lje mang }，他深藏于九层地表之下，擒而杀之。

    vbesl lje mang与前引vbesl lje mang ruti相合，即是指被松赞干布征服的苏毗王“末羯芒茹帝”。

[18]、《关于吐蕃史研究中儿个“定论”的质疑》_巴桑旺堆；

[19]、《苏毗与森波杰考辨》_林冠群；

[20]、《女国是苏毗吗？—论女国与苏毗之差异及女国即苏毗说之缘起》_石硕；

女国与苏毗最重要的差别还有：无论是《隋书》和《北史》，还是《大唐西域记》和《释迎方志》，其对女国的记载均称其“世以女为王”;而对苏毗，目前所见的各种史籍无论是敦煌吐蕃藏文写卷，还是各种汉文史籍的记载中均从未提及其有“以女为王”之俗。

敦煌吐蕃藏文写卷P. T. 128记载，在松赞干布祖父达日年塞、父囊日松赞在世时，苏毗有二小王森波杰达甲吾和森波杰挥邦松二人，均未称其二王为女性。

《新唐书·西域传》记天宝中载:“(苏毗)王没陵赞欲举国内附，为吐蕃所杀”;天宝十四载(公元755年)，“苏毗王子悉诺率其首领数十人来降”。

唐朝“以投降苏毗王子悉诺逻为左晓卫员外大将军，封怀义王，赐姓李，名忠信，其属官赐各有差’。

悉诺罗既然被称作“苏毗王子”，其本人及其父没陵赞非为女性当可确定。所以，实际情况是，目前在史料记载中我们找不到有关苏毗曾“以女为王”的任何蛛丝马迹。

《册府元龟》卷九五七外臣部封册三

吐蕃对各小邦的统治是十分严酷的，经常在小邦内进行“大料集”，即征集粮草、兵丁，与唐、大食、回鹊争战。各小邦不堪忍受，有的投唐。上述天宝十四年苏毗王没陵赞投唐即是一例。结果没陵赞为吐蕃所杀，其子悉诺逻苦战获免，归唐京师。唐朝封其为怀义王、左晓卫员外大将军，赐姓李，名忠信。悉诺逻虽投唐，但苏毗仍为吐蕃所统治，另立小王而治之。

[21]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

后，娘氏、韦氏、农氏三姓以蔡邦纳森为使者向悉补野达布输诚，赞普曰:“吾虽有一妹嫁在森波杰之侧，但，吾愿从诸君之言。”遂收接娘氏、韦氏、农氏三姓之誓词。