教子当行“不言之教”

教子当行“不言之教”在教育的观念上，老子与孔子的思想不谋而合。老子认为“处无为之事，行不言之教”，是为上智。他们在自己的一生当中，以不束缚、不歪曲、不干涉的无为态度来为人处事，以自己具体的行动来影响教化民众，清静无为、以德化民、不施酷法、不用苛政、正己化人，使人民不知不觉地处于淳厚的风气之中。    

  鉴于此，南怀瑾先生说，古人提倡的“行不言之教”，是说万事以言教不如身教，光说不做，往往是徒费唇舌而已。推崇道家、善学老子之教的司马迁，也在其自序中，引用孔子之意说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。”     

 但是，不言之教虽为人生智慧的最高境界，却很难做到。唐朝著名的诗人白居易，曾以一首七言绝句讽喻老子：“言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自着五千文。”对于白居易抛出来的问题，南怀瑾先生风趣地说、白居易的这首诗是打趣老子，最为诙谐，一语中的。那么，老子既然推崇“不言之教”，为何又洋洋洒洒地写了《道德经》呢？      

于此，南怀瑾先生讲了一个有趣的故事，能够帮助我们找到答案。    

老子原本为周朝的国家图书馆馆长，后见周王朝日趋衰败，不可救药，便抽身离去。他骑着一匹青牛，只身前往西域。要到西域去，必须经过一个关口，即函谷关，两面两座高耸入云的山峰对峙，中间有一条深险波折的羊肠小道。守关的长官叫尹喜，是一个学识渊博、颇有见地之人。这日，他到城头瞭望，见辽阔碧空中一团紫气自东冉冉而来，尹喜料定今日必会有圣人到来。果然，没过多久，他在关上瞭望，看见一个人骑着青牛缓缓而来，风度非凡、细看原来是名重一时的伟大思想家老子。   

   尹喜亲自打开城楼上的大厅，请老子坐下，端茶倒水，忙个不停。老子不卑不亢地坐下，朝窗外一望，只见黄土高原延伸到天际，苍苍茫茫，没有尽头。函谷关地势险要，路上人来车往，一目了然。尹喜恭敬地对老子说：“我仰慕您的道德学问，想拜您老为师。”老子道：“我已老了，腹中空空，没什么学问，怎么好意思开口教人呢？”尹喜见他推脱，便半开玩笑半正经地说：“您满腹经纶，如果不留下些东西来，恐怕很难走出这个函谷关的。”      

老子知道无法推脱，便接过尹喜递上的笔，一ロ气在竹简上洋洋洒洒地写下了5000个字，这就是后世称为《老子》的一部书、因为这部书上篇开卷谈“道”，下篇首章谈“德”，所以又称《道德经》。老子之所以自著《道德经》，一方面由于关令的“胁迫”，另一方面也是知音难觅。尹喜拿起老子写好的书稿，认真拜读，最后决定放弃官职，与老子一同出走西域。后来人们还看到他们二人一起在流沙里行走。   

 南怀瑾先生说，虽然这只是传说，但也可以看出老子著书立说并非为沽名钓誉，白乐天自是错解了圣人。南怀瑾先生借古人之言而说明的道理，无非就是“以无为化有为，以无声化有声”。其实，生活中的很多事情都有相似之处，世间的道理也大多相同。生活中的事情太多随性，刻意地追求也许反而将内心的方向引入了歧途。所以，南先生主张，很多事情没有 必要作细细的追究，只要按照自己内心的方向去做，事情往往就在不经意间成功。    

正如古时候的一位宰相，他的妻子非常重视儿子的前途发展，每天不辞辛劳地劝告儿子要努力读书，要有礼貌、要讲信用、要忠于国君。可宰相却是早上离开家去上朝，晚上回来则博览群书，处理政务。爱儿心切的夫人终于忍不住说：“你别只顾你的公务和书本，你也该好好地教育指点自己的儿子啊！”宰相眼不离书地说：“我时时刻刻都在教育儿子啊！”言传不如身教，身体力行，更能将自己所要讲述的道理形象深刻地表达出来，那些繁杂的事情又何必一字一句地点明呢？