第九章 为什么那么多帝王都要秘修老子？

      “水满则盈，月满将亏”，虽然人们都明白这个道理，但是在实际生活和工作中，绝大多数人往往还是不会放弃对名利的不断追逐。老子在第九章，就讲了这么个事儿。他认为，所有矛盾的转化都有一个“度”在起着作用。一个事物如果超越了这个“度”，自然就会向它的对立面转化。因此，他要求为人处事应当适可而止，千万不要过度地追求欲望的极限，追求想象中的完美，否则必将“自遗其咎”。

       老子这里说了四个方面，其实总起来说就是四个字：戒、盈、守、谦。我们把这一章老子的意思串下来表述就是：个人的所得将要满溢的时候，就要及时停止对欲望的追求；不断锤炼金属固然可以使其锋芒毕露，但这样锐利的势头也是难以保持长久的；金玉满堂，谁也做不到恒久地拥有，而富贵而骄横的人，就会自寻灾祸。功成名就之后，一定要自己适时归隐而去，这样才是符合天道的。

       老子反复强调“为而不恃，功成而弗居”，“功成身退，天之道也”，不过是想告诉我们一个道理：一个人总是以卖弄自己的才华、权力、财富，咄咄逼人，就很容易为自己引来祸端。说来说去，就是告诉我们万事要学会把握一个“度”，但是想要把“度”拿捏得刚刚好，谈何容易？功成身退又谈何容易呢？老子总是在提醒我们看到事物的两面或者多面，千万不可理解为老子只是强调事物消极的一面。老子戒盈守谦的思想，对于后世的影响是非常大的。学界有一种说法，截止到清代末期，注释老子《道德经》的注家就有三千家。这种说法听上去挺吓人，可是以历史的长度来衡量，其实一点都不夸张，这数字只会少不会多。

       我们从传下来的典籍来看，诠释老子的人大致分为三类：一类是政治家兼学者，即为社会的中坚力量，也是决策层，比如像王弼、成玄英、王安石、司马光、王夫之等等；第二类是修道之人，比如河上公、严遵、王重阳等历代道家的大咖；第三类是历代帝王，比如像唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖福临，也就是顺治帝。那顺治帝就这样概括说：“《老子》五千言，上可以通于妙，下可以通于徼。以之求道则道得，以之治国则国治，以之修身则身安。”他们这四部御注《道德经》是帝王求道、治国、修身的记录，其中很多基本理念是一致的，但每个帝王基于不同的时代背景和个人理解，进行了富有特色的诠释，有治国的理念，同时也能看见他们对于功成名就，要么戒盈、要么守谦，这样的一种认知过程。

       其实，历史文献记载曾经御注过老子《道德经》的皇帝至少还有4位，他们是：梁武帝，梁简文帝，梁元帝，魏孝文帝，只是原注本全部都遗失了。其中值得一提是，梁武帝、梁简文帝、梁元帝三人本是父子，这爷儿三个全是老子的铁粉。侯景之乱发生后，梁简文帝的嫡子萧大器，在临刑之前仍在讲《老子道德经》，这是什么境界？！梁元帝在西魏大军兵临江陵城下的时候，还在皇宫中对大臣们讲《道德经》，铁粉吧？！

       咱们看历史上，但凡不知其已的，必然祸及己身；但凡功成身退的，都能得到更好的结果。比如西汉初的淮阴侯韩信与留侯张良，比如唐代的元稹与白居易。难道张良和白居易就没有上进心吗？他们都有再升职的机会，但是他们尺度把握的很好，适时地身退了，所以才被奉入圣贤之列。相反，韩信和元稹就只知道任性，出现悲剧的后果也实属必然。有本书叫《水石闲谈》，是张三丰弟子们整理他的一些语录，这本书里就记载了这段故事和他一些观点，基本可以代表道家对于功成名就的一些看法。

        老子所说的功成身退，是一种解读历史趋势的能力，是一种去除私欲的能力，是一种内观的能力，绝不是自私的逃脱责任的法和术。因为社会地位不同，学者、政治家、修真者和帝王，他们诠释《老子》的视角也自然有所不同。然而，对于我们今天的人，我们要学习的是一种价值取向和对于“度”的把握能力。

原文：

       持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。