孔子与人格世界（八）

孔子與人格世界

唐君毅

一﹑前言
二﹑古人了解孔子之道
三﹑本文了解孔子之道
四﹑（甲）学者与事业家
五﹑（乙）天才型
六﹑（丙）英雄型
七﹑（丁）豪杰型
八﹑（戊）超越的圣贤型 - 穆罕默德﹑释迦﹑甘地﹑耶穌﹑武训
九﹑（己）完满的圣贤型 – 孔子

(三十九年九月「民主评论」第二卷第五期)

一﹑前言

　　去年孔子二千五百年圣诞，当时我曾写二文纪念孔子，自己看了非常不满意，转瞬為孔子二千五百零一年圣诞。朋友们又要我写一文。我总不敢下笔。我反省我何以觉如此其难。何以对许多人讲孔子之文，我看了亦少能满意。我于是了解：我之所以觉得难，是由于想特提出几点孔子学术思想，或孔子对中国社会歷程文化之贡献来讲。我对他人所讲孔子之不满意，亦由于一般人亦常是要以其几点对孔子的意见以包括整个孔子。这不仅由于孔子思想与对中国社会文化歷史之贡献之伟大，使我们难以抽象的几点意见包括之，而已我们先自孔子之对社会歷史文化贡献与学术思想去了解孔子，亦本非最妥当的办法。

　　这一种专自孔子对中国社会歷史文化之贡献与其学术思想，去了解孔子之态度，尤為数十年之一风气。清末康南海廖季平与以后之陈焕章诸先生，以孔子為一预言家，世界大同之设计者，一宗教之教主，此说乃远原於纬书及今文学家之孔子观。章太炎先生则反对之，而只以孔子為整理古代典籍之学者，而比之於刘歆。孔子之功绩，依章太炎所言则在佈文籍於社会，与平社会之阶级等。依康氏廖氏之言孔子之大贡献，在预言未来文化。依章氏之言，孔子之贡献，只在传播古代文化。他们当然亦讨论孔子之思想。在康氏廖氏论孔子之思想，是增益其意义，而加以夸大。章氏之论孔子与儒家思想，则是持之与佛老及西方思想比较，而加以评论而恒归到减损贬抑孔子思想之地位之目的。

　　民国以来西方思想渐输入，更使许多人专从孔子之学术思想，孔子对过去中国社会歷史文化之影响效用以论孔子。从学术思想以论孔子者，常提出关於孔子思想之数观念。此数观念，或由归纳孔子之遗教之许多话而得，或姑且假立之，凭之以演绎出孔子之全部思想。如近来治中国思想史者，自五四以来，即多是如此。而从对过去之中国社会之影响效用以论孔子者，则莫盛于民国十六七年之人以近代社会史之眼光，分析孔子与中国社会之构造与关係者。由是而有着重分析孔子之社会地位，阶级背景者。但是我现在才真正知道，这二种流行之论孔子之方式，尚非正面之接触孔子。孔子个人之社会地位，如何出身，阶级如何，固与孔子之真价值所在不相干。孔子对中国社会歷史文化之贡献，亦只是孔子之影响上的价值。而孔子之思想，如当作一西方哲学思想来看并用由归纳而得，或据以演绎之几个观念，来了解孔子，都只是一种架空凌虚，而不必相应之了解方式。我们真要了解孔子之真价值，当直接由对其人格之崇敬入手。唯透过对其人格之崇敬，乃能真与作為其人格流露之思想，与作為其精神之表现之对中国社会歷史文化之贡献，逐渐有相应的了解。