开讲日示诸生

天下之道，常变而已矣。唯知常而后能应变，语变乃所以显常。《易·恒》之《象》曰：“雷风，恒。君子以立不易方。”夫雷风动荡，是变也。立不易方，是恒也。事殊曰变，理一曰常。处变之时，不失其常道。斯乃酬酢万变而无为，动静以时而常定。故曰：吉凶之道，贞胜者也。观其所恒，而天地万物之情可见矣。今中国遭夷狄侵陵，事之至变也；力战不屈，理之至常也。当此蹇难之时，而有书院之设置，非今学制所摄，此亦是变。书院所讲求者在经术义理，此乃是常。书院经始，资用未充，斋舍不具，仅乃假屋山寺，并释奠之礼而变阙之，远不逮昔时书院之规模，此亦处变之道则然。然自创议筹备诸公及来院相助诸友，其用心皆以扶持正学为重。来学之士，亦多有曾任教职，历事多师，不以自画而远来相就，其志可嘉。果能知所用力，亦当不后于古人，此又书院之常道也。时人或以书院在今日为不亟之务，视为无足重轻，或又责望备至，病其规制不广。前者可置不论，后者亦未察事情。盖力愿之在己者是常，事物之从缘者是变。常者，本也；变者，迹也。举本，则范围天地而不过，未足以自多也。语迹，则行乎患难而无辞，亦未足以自沮也。凡我书院同人，固不宜妄自菲薄，卒安于隘陋；亦不可汰然自许，有近于奢夸。如是，则大行不加，厄穷不闵。持常以遇变，不累于物，而有以自全其道矣。至于师资之间，所望熏习以渐，相喻益切，斯相得益彰，不务速化，而期以久成；不矜多闻，而必求深造。唯日孜孜，如恐弗及。因时而惕，虽危无咎。如是，则气质之偏，未有不能化；学问之道，未有不能成者。盖人之习惑是其变，而德性是其常也。观变而不知常，则以己徇物。往而不反，不能宰物，而化于物，非人之恒性也。若夫因物者，不外物而物自宾；体物者，不遗物而物自成。知物各有则，而好恶无作焉，则物我无间。物之变虽无穷，而吾心之感恒一。故曰：“天下之动，贞夫一者”，言其常也。老氏亦曰：“不知常，妄作凶。”故天下之志有未通者，是吾之知有未致也。天下之理有未得者，是吾之性有未尽也。睽而知其类，异而知其通，易简而天下之理得，夫岂远乎哉。穷理尽性，明伦察物，是人人分上所有事。不患不能御变，患不能知常；不患不能及物，患不能尽己。毋守闻见之知，得少为足。毋执一隅之说，以蔽为通。讳言病而拒药者，将不可医。不自反而责人者，必至丧己。骛广者易荒，近名者亡实。扬己矜众，并心役物，此皆今日学者通病，其害于心术者甚大。诸生虽才质志趣，并有可观。其或狃于旧习，而不自知。有一于此，心决而去之，然后于经术义理之学，方能有入。语有之：“为山假就于始篑，修涂托至于初步。”儒者先务立志，释氏亦言发心，此须抉择是当，不容一毫闲杂。圣狂由此分途，惑智莫能并立。随时变易以从道，斯知变矣。夭寿不贰以俟命，斯知常矣。君子小人之归，吉凶悔吝之渐，系乎当人一念之辨而已。敬则不失，诚则无间。性具之德，人人所同。虽圣人不能取而与之。学而至于圣人，方为尽己之性。此乃常道，初无奇特。须知自私用智，实违性德之常；精义人神，始明本分之事。书院师友之讲习者，莫要于此。今当开讲之初，特举是以为说。当知此理平实，勿谓幽玄。此语切近，勿谓迂阔。《说命》曰：“敬逊务时敏，劂修其来。”程子曰：“敬之一字，聪明睿智，皆由此出。”君子进德修业，欲及时也。诸生远来不易，当今所为何事？敬之哉，毋怠、毋忽。若于此能循而行之，庶几可与共学，可与适道矣。



中华民国二十八年九月 马浮