第二十八回：走近地府背后的故事

要点一：游地狱故事，一般在超度亡魂时表演

过去老人去世时，或七月十五中元节，有钱人会请戏班表演游地狱的故事，例如《目连救母》。没钱的人会宣唱游地狱宝卷，如秦雪梅、王大娘、黄氏女等。

要点二：崔府君是宋元时期的著名俗神

崔府君或者崔判官，是历史上许许多多姓崔的出名官员的一个集合体。比如东汉崔瑗、北齐崔伯谦、唐代诗人崔珏等。大概是取了唐朝崔珏这个人的名，取了东汉崔瑗的字（崔瑗字子玉），又取了其他姓崔的官员的事迹，编排而成的。他的特点是昼断阳，夜断阴。宋代增加了一个著名的故事：泥马渡康王。

要点三：中国先秦两汉的地府主管者不是阎王，是泰山府君

印度的地狱传说还没有在中国兴盛起来时，中国的地狱之神“泰山府君”就是一派官府的样子，并不恐怖。普通人死后，是去给泰山府君干活，就像给官府服劳役一样。虽然苦了点，但终不像后来的佛教地狱那样，毫无目的，就是想着法地为了折磨人而折磨人。还有当个土地爷的机会。

要点四：灵魂依托于神山，是原始人类共同的思维习惯

北方人把灵魂托付给泰山。福建一带，先秦两汉时管灵魂的是武夷君，就是武夷山的山神。乌桓族相信死后灵魂归于赤山。日本《楢山节考》认为，附近的村子，人死后灵魂归于楢山。

附录：《搜神记》胡母班故事：

胡毋班，字季友，泰山人也。曾至泰山之侧，忽于树间逢一绛衣驺，呼班云：“泰山府君召。”班惊愕，逡巡未答。复有一驺出呼之，遂随行。数十步，驺请班暂暝。少顷，便见宫室，威仪甚严。班乃入阁拜谒。主为设食，语班曰：“欲见君，无他，欲附书与女婿耳。”班问：“女郎何在？”曰：“女为河伯妇。”班曰：“辄当奉书，不知缘何得达？”答曰：“今适河中流，便扣舟呼青衣，当自有取书者。”班乃辞出。昔驺复令闭目，有顷，忽如故道。

遂西行，如神言而呼青衣。须臾，果有一女仆出，取书而没。少顷复出，云：“河伯欲暂见君。”婢亦请瞑目。遂拜谒河伯。河伯乃大设酒食，词旨殷勤。临去，谓班曰：“感君远为致书，无物相奉。”于是命左右：“取吾青丝履来。”以贻班。班出，瞑然，忽得还舟。

遂于长安经年而还。至泰山侧，不敢潜过。遂扣树，自称姓名：“从长安还，欲启消息。”须臾，昔驺出，引班如向法而进。因致书焉。府君请曰：“当别再报。”班语讫，如厕。忽见其父著械徒作，此辈数百人。班进拜流涕，问：“大人何因及此？”父云：“吾死不幸，见遣三年，今已二年矣，困苦不可处。知汝今为明府所识，可为吾陈之，乞免此役，便欲得社公耳。”班乃依教，叩头陈乞。府君曰：“生死异路，不可相近，身无所惜。”班苦请，方许之。于是辞出，还家。

岁余，儿子死亡略尽。班惶惧，复诣泰山，扣树求见。昔驺遂迎之而见。班乃自说：“昔辞旷拙，及还家，儿死亡至尽，今恐祸故未已，辄来启白，幸蒙哀救。”府君拊掌大笑曰：“昔语君‘死生异路，不可相近’故也。”即敕外召班父。须臾，至庭中，问之：“昔求还里社，当为门户作福，而孙息死亡至尽，何也？”答云：“久别乡里，自欣得还，又遇酒食充足，实念诸孙，召之。”于是代之。父涕泣而出。班遂还。后有儿皆无恙。