214.先养活自己再求学问对吗？

先生中进士后，写《边务八事》上书诤谏，人们很是称赞。到先生晚年，有人以此事问他，先生说，当时年少，心存对抗和怨气，这种气息若不除掉，把天下重任交给他哪能成功？又有人以平宁藩之事相问，先生说，国家有乱，为臣者自当如此，但那时还有些许的任性好勇，挥霍豪情，内心尚未一尘不染，若重来一次必有不同，定会更加圆满。先生于自己内在清清楚楚，不掩饰不居功，气度令人钦佩！许鲁斋说为学第一要务是治生，要先养活自己，阳明先生批评这说法误人子弟。难道贫苦的读书人就该坐守贫穷完全不去经营吗？其实，治生本就是讲学中事，上天创造逆境给我们，正是为了陶冶我们的心性，果真能在胸中调停得心体无累，终日做买卖也不耽误成圣成贤；如果提倡以治生为首，让治生和为学成为两件事，反而会开启不用功之人的营利之心，总想着先把生活安顿好再来求学，等再回头，不知何年！所以，讲话岂可不慎？为人师者更当如此。

1、要成事的人，需要有何处事态度？

2、为什么说作为老师的人讲话要小心？

《传习录拾遗》

（一三）

先生初登第时，上《边务八事》，世艳称之。晚年有以为问者，先生曰：“此吾少时事，有许多抗厉气。此气不除，欲以身任天下，其何能济？”或又问平宁藩。先生曰：“只合如此做，但觉来尚有挥霍意。使今日处之，更别也。”

（一四）

直问：“许鲁斋言学者以治生为首务，先生以为误人，何也？岂士之贫，可坐守不经营耶？”先生曰：“但言学者治生上，仅有工夫则可。若以治生为首务，使学者汲汲营利，断不可也。且天下首务，孰有急于讲学耶？虽治生亦是讲学中事。但不可以之为首务，徒启营利之心。果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣为贤。何妨于学？学何贰于治生？”

各位好，欢迎一起来欣赏《传习录拾遗》，我们接着看下文。

“先生初登第时，上《边务八事》，世艳称之。”“初登第时 ”，所谓“登第”就是中了进士。古人考试只要是榜上有名、金榜提名就叫做“登第”。那先生在弘治十二年，也就是他二十八岁的时候，参加礼部的会试，中了进士，所以阳明先生本身就是进士。他的弟子呢，大部分都是进士，都是达官贵人，其中我们前面谈过他还有学生是状元。上《边务八事》，他中了进士之后，他就看到国家里面很多的事务很不合理，应该要改正，他就上书诤谏，他就写《边务八事》，防务上有八件事要改变的，这个内容各位有兴趣的话上网查一查也可以呀。“世艳称之”，反正他里面所写的事情不仅是很对，而且慷慨激昂，这显现了这个年轻人，各位二十八岁呀！我告诉你，我们现在二十八岁还在打电动，你信不信？还在熬夜。看到他这个《边务八事》，当时的人都非常称赞，所以“世艳称之”。这个“艳”就是很惊艳，很称赞他。

“晚年有以为问者。”那么到晚年的时候，就有人提起他年轻的时候上书《边务八事 》，去诤谏皇上啊，这是不得了的呀，然后就来问他了。

“先生曰：‘此吾少时事，有许多抗厉气。’”他说这是我年少时候的事，在写这个书的时候，内心还是有很多对抗的气息，很多不和平的气息。“厉”就是“暴虐“的意思，其实就是说有很多怨气，有很多对抗，很多怨气。“抗厉”这两个字，我们解成现在比较通俗的话就是“愤愤不平”，就是我看到了一些事情不对，我就愤愤不平。一个有作有为的人呐，稳重的人，看到不对的事尽管去商量，尽管去说明，不必愤愤不平，愤愤不平最害事，最会把事情给破坏了。所以我年少的时候写的那些文辞啊，你们世艳称之，大家看他这么有魄力，这么敢说，大家不敢说的话，个个称赞他。各位，百姓就是这样哦，看看谁能够说出我们心中的怨气，大家都说他很有魄力。实际上王阳明自己看一看，说：“哎呀，这是年少的时候干的事情，实际上是有很多愤愤不平。”各位，现在说愤世嫉俗啊，这也是不好的。

“此气不除，欲以身任天下，其何能济？”说这种愤愤不平的气息如果不拿掉的话，不把它修掉的话，这也算是阴私我慢。“欲以身任天下”，想要把天下重任交给这个人的话，“其何能济”？这哪能成功呢？“济”就是渡河，哪能够办成事情啊，哪能够成功啊。所以作为一个国家的领导人，一定要端端庄庄，稳稳重重的，心气平和，对事不对人，不会愤愤不平，这样才可以。像现在的选举，选出来的都是愤愤不平的人。各位，叫作“民粹”，为什么叫“民粹”？民粹就是愤愤不平，一言偾事，一句话出来就把事情给搞砸了，那这个就不行，这就不够稳重啊。王阳明看他年轻的时候，因为他那时候修炼得已经是非常的圆满了，那么再看看年轻的时候啊，唉呀，这哪能够成事啊！固然是如此，人生经验就是如此，本来这个心胸坦荡的人呐，在年少的时候啊，年少气盛嘛，所以难免就会堕入愤愤不平，这个也就是说不被这个气所控制的人呐，是很少的啦。

“或又问平宁藩。”之后又有人问，阳明先生在正德十四年的时候，他本来是奉命要去堪乱，福建那边有叛军。走到半途就听到宁王朱宸濠造反，那么他就赶快往朱宸濠叛乱的地方走啊。十五天就回到江西去起义兵，说那边有人叛乱了，我们要去打他啦。十五天就回去了，过了五天，二十天的时候就已经到了南昌，二十六天就已经擒到了宁王朱宸濠。等于是打仗只有六天就把他给手到擒来了。他那时候已经叛乱，整个中国的江山已经一大片都在朱宸濠的麾下了。

各位你想想看，这是不简单呐，十五天哦，回去起义兵，二十天开拔到南昌，二十六天就把朱宸濠给抓来了。这是一个从军事上来说，为什么连日本好多大将军都非常佩服王阳明的原因呐。仔细研究他这个过程哦，那不是一般人可以做的啦，那就是很大的功业呀，所以特别是很大的功业，大家特别喜欢问嘛，对不对？各位你看王阳明传习录，从前面谈到现在哦，很少谈到他有什么功业，顶多就是谈到他奉命去哪里出征，奉命去哪里出征，不谈他的功业。那王阳明也不以此沾沾自喜，从来没有看到过这种气息，他跟他的同学之间，学生之间都说是朋友。

“先生曰：‘只合如此做，但觉来尚有挥霍意。’”做一个忠臣在国家有乱的时候，做一个忠臣只合如此做，我也只能这么做啦。他本来要到福建去扫荡叛乱，但那个叛乱没有那么急，忽然宁王朱宸濠叛变了，半壁江山都变他的了，这个人不拿下，整个中国就完了。也只能够如此，做一个忠臣只能这么做嘛。十五天回去起义兵，又五天开拔到南昌，然后真正打仗只有六天，就把他给抓来了。但是回想一下呢，那个时候还有些许的任性，还有些许的好勇好功在啦，挥霍我的豪情，还没有真正是在内心里呀，一尘不染，还没有达到这样，所以他说还有一点挥霍我的气血，挥霍我的豪情，挥霍我的任性。

“使今日处之，更别也。”如果我今天重新再让我做一遍，“更别也”必有不同。哪里不同呢？当然打仗还是要打，抓还是要抓嘛，各位对不对？但是，所谓的更别，就是心境可能不同，心境不同可能当时讲话处理事情，程序上或者会更圆满。实际上呢，阳明先生已经做得很圆满了，不过从他圣人的角度来说，还有很多细微的地方呢是可以改进的。从这里我们就可以知道说，一个人的一生之中啊，即使你后面修到很圆满，我们也不必去掩藏前面其实是有不圆满的地方，他是很容易就承认的。而且呢，谁要拍他马屁都没用，这个《边务八事》“世艳称之”，是大家都鼓掌叫好的，但他说起来呢，实际我是愤世嫉俗的，你看他都承认。他不居功，他也不好名，我们称赞他呢，他也不迷惑。然后擒了这个宁王朱宸濠，这么大的功业呀，一点点没有沾沾自喜，没有自以为是，这实在是很不简单的一个气度啊！

下一段，“直问：‘许鲁斋言学者以治生为首务。’”这个许鲁斋是元朝的理学家，他叫许衡，字仲平，号鲁斋。他终身所提倡的就是程朱之学，就是程颐、程颢、朱子的学问。这个人也是一个非常非常廉明正直的一个人呐，死后谥号为“文正”，所以他的书、遗作集合起来就叫作《许文正公遗书》。在他的遗书里面，有写到“为学者治生最为先务”。说要做学问第一个先要能够养活自己，先把生活照顾好再说。“苟生理不足，则于为学之道有所妨。”如果你连自己都养不起的话，对于求学也会有所妨碍。后文当然还有一段，意思就是说你要去做官也好，做生意也好，务农也好，要先能够把脚步给站稳，然后我们再来为学。所以他说“言学者以治生为首务”。“直问”就是黄直问，黄直问阳明先生说：“许鲁斋这个人呐，他在他的学问里面说，学者应该要先安顿他的生活。”

“先生以为误人，何也？”而先生您却批判说这个说法是误人。各位，为什么会有这个说法呢？这个说法我记得是在《传习录》的上篇吧，就曾经有这么一提，提到这个，王阳明也是说他这是误人的说法。那么过了很久呢，学生又不明了，这样也蛮对的呀，为什么您说误人呢？

“岂士之贫，可坐守不经营耶？”岂有此理呢，难道说读书人是很贫穷的人，然后他就坐守着他的贫穷完全不去经营，这样子可以吗？当然从许鲁斋这样子来说，先安顿好我们的肚子、生活，然后再来求学，不也很可以吗？

“先生曰：‘但言学者治生上，仅有工夫则可。’”他说如果你要说学者以治生为上，那么是已经功夫成熟的人哦，心性成熟的人这样来说是可以哟，对用功的人来说是可以哟，对于不失去他的目标的人来说是可以哟。

“若以治生为首务，使学者汲汲营利，断不可也。”但是如果那个不用功的人，你跟他讲说以治生为上，各位，他就马上去治生，他只剩下上班啊，只剩下赚钱，只剩下营利，他会完全忘了修行这件事情。

所以，治生是你不必提倡每个人都会治生的。你要所说的是这个学问为上，是这个心性为上，他在再怎么苦的过程他会历事练心，他就会借着事情，借着苦，借着营生的这个过程，他处处都在练心。但是你现在是把它说成两件事，它本来就一件事啊。各位，老天爷创造逆境给我们，就是为了要陶养我们的心性，结果逆境一来，我们就把心性丢掉，我们先去讨生活。各位，讨生活是不必说的啦，每个人都会讨生活啦，就算你跟他讲说心性多重要、心性多重要，他也不会自己去饿死，他会去讨生活，你不用太交待。但是你做老师的人，你一交待，结果呢，他心性全忘了。老天爷赐给我们的逆境，本来就是要来磨练你的心性的，结果这个机会全给跑了。况且是那一些根本就不用功的人，本来心里面就汲汲营利的人，你这么一说，那是绝对不可的，为什么？那就断了他求学的路。

“且天下首务，孰有急于讲学耶？”况且天下真正的首务啊，还有比这个讲良知之学、心性之学更重要的吗？孔子不是这么说吗？“自古谁无死”啊，弟子问孔子啊，说如果粮食跟兵要去掉，要先去哪个呢?如果说我没有粮食我就死了，那跟守着这个仁义，那你要去哪个呢?他说“去食”，连食物都不要。前面说去兵，食物跟兵比去哪个呢？把兵给去掉。仁义跟食物比呢?食物去掉，为什么?他说食物去掉就死了。孔子的答案就是说，“人生自古谁无死”，自古谁无死，对不对？大家都会死啊，死得有仁有义跟死得不仁不义，你要选哪个啊？从历史的洪流来看，早一秒钟死跟晚一秒钟死而已嘛，有什么差别吗？对不对啊？所以说“天下首务，孰有急于讲学耶”？还有比讲学更重要的吗？

“虽治生亦是讲学中事。”各位，治生本来就是讲学中事。

“但不可以之为首务，徒启营利之心。”我们要鼓励人家去治生，但是不能忘记治生就是讲学。所以我们要说讲学为首务，不能说以治生为首务，以讲学为首务而治生为次之，那么你在治生的过程中，你就会注意这个心性良知的这个学问，那这是完全不同的。

“果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣贤。何妨于学？”说果能于此处，各位“此处”，要记得哦，阳明先生讲到“此处”一定是手指着胸中啦，古人在胸中这个地方啊，这个良知呀，调停得心体无累。所以以前的文章留下来哦，没有画图也没有录像，不知道阳明先生手指的此处是哪里啊，各位，此处不能指着空气讲呀，阳明先生“果能于此处”不是对着空气讲的啊，对不对？我们如果跟一个人讲说：“来，你过来，你站在这里。”我一定会手指着这里，你才知道你站在哪里呀。“你过来，你给我站在这里。”“哪里呀? 哪里呀?老师你说哪里呀?” “就那里，就这里。”你不指一个地方哪里呀？所以阳明先生说“果能于此处”，一定是手指着胸中，指着这个良知，能够调停得心体无累，这个心体在胸中哦，先“致”得这个“良知”，“格物致知”。如果能够这样的话，“虽终日做买卖，不害其为圣贤。”你看终日做买卖都在格物啊，终日做买卖都心体无累啊，都心胸光明啊。“何妨于学”那这对学问是没有妨碍的，买卖对学问可以没有妨碍，但是要以学问为首。

“学何贰于治生？”学问跟治生，跟求生活，顾肚皮是没有两样的呀。本来顾肚皮就是学问之一呀，要以学为首，不能够以治生为首。如果以治生为首的话，稍不用功的人就有一个更好的理由说，你看，我们老师也告诉我说，好好去讨生活，安顿好学问，等到心都没拖累的时候再来求学。各位，等他一回头的时候头发都白了，看你信不信，对不对？头发白的时候也不会回头了，这我们不是误了一个人了吗？为什么呢？因为第一个，他要生意先做到稳固，然后生活稳固的时候已经十年了，生意稳固的时候他说等我娶媳妇，各位对不对呀？因为小孩还没长大，小孩长大等我娶媳妇，娶媳妇完之后，他会说什么呢？等生孙子，孙子生完，他会说什么呢？他说爷爷奶奶很忙，你知道吗？我们要照顾孙子，你信不信呐？这种理由可不是编的，我可亲身碰到的可很多啊，最后会不会回来呢？不会回来，眼都花了也不会回来，所以讲话要小心呐，如果为人师表一句话错了，后面仗着你的这句话作为很好的理由，会干出你完全想不到的事，那可多了。比如说，《可兰经》讲说以眼还眼，以牙还牙，各位，现在干出什么事啊？烧杀虏掠那可太多了，对不对？我相信讲这个话的人当时并不是这个意思，当然我们要适度地防卫自己，应该是这个意思。但是借着这个话而为非作歹的人，多不多呢？那也很多的。所以讲话要小心，就是这一节的意思。

好，我们这一节讲到这儿。