一怒而安天下：有能力者如何成大事？

齐宣王问，说“交邻国有道乎”？说跟周围的人打交道，我们周围这些国家打交道，有没有什么好的方法？您给建议建议。“孟子对曰：有。惟仁者，为能以大事小，是故汤事葛”，就是只有国君是仁者，他心中怀有仁爱，他才能够以大事小。什么叫以大事小呢？就是我是一个大国，但是我绝对不会欺负我身边的小国，甚至我对小国还不错，就是咱们互通有无，我还会经常性地给你一些帮助。

就比如说，像商汤和葛这个国家之间的关系，葛这个国家确实比较膈，就是他老跟商汤捣乱，他不祭祀，然后商汤就问他说，你为什么不祭祀？说我们什么都没有，我们怎么祭祀，然后商汤就给他送去各种各样的东西，祭祀用的这些动物、粮食，一次一次的就希望能够教化葛国，然后不断地给他感化。但是这葛国还是不听话，到最后没办法，商汤才开始伐葛，所以商汤安天下是从伐葛开始的，但是在之前叫作汤事葛，商汤能够跟葛主动地把关系处好。

“文王事昆夷”，昆夷也是周朝旁边的小国家，然后文王对他们也很好，“惟智者为能以小事大”，就是你要一个小国，跟大国能够和平共处，能够处得很好，你需要有智慧，“故大王事獯鬻”，这个大王就是周文王的祖父，叫古公亶父，古公亶父事獯鬻，就是周边的这些野蛮民族。

“勾践事吴”，大家都知道越王勾践的事，勾践和吴王夫差，当时勾践已经完全被吴王夫差打败了，这时候他还能够谨小慎微地侍奉吴国。“以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也”，乐天和畏天是不一样的，就是以大事小的人，我明明很大，我还能够对你们这些小国家，非常的客气，能够跟你们和平共处，因为我乐天，我希望能够按照天命去做事，天命既然赋予我周边有这么多的小兄弟，我就好好地照顾好他们，所以他是以此为乐的。他不觉得说，我还没有一统天下，我没有欺负他们，我心中觉得愤愤不平，因为那些人，他要逆天行事，而这些有仁心的人呢？他是乐天知命的，他安于现状，所以乐天。

然后畏天是什么呢？就是小的国家，要能够跟大的国家处理好，他心中要有一丝敬畏的心，如果他不能够感受到这种，如临深渊、如履薄冰的这种压力，他可能就会做出很多狂妄的举动，也很难和这些大国相处。所以仁者乐天，智者畏天，“乐天者保天下，畏天者保其国”。

“《诗》云：‘畏天之威，于时保之’”，就是一个乐天的人他能够保天下，他作为周围最大的一个国家，他能够让整个天下都和平相处，然后“畏天者保其国”，你如果是个小国家，你能够先把自己的国保好，就像《诗经》里边讲的，“畏天之威，于时保之”，就是我们要敬畏天威，然后时时地保护好自己的国家，保护好天下，然后王曰，“大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇”，寡人有疾开始出现了。

我觉得齐宣王这个人特别有意思，齐宣王特别喜欢自我批评，因为大家知道齐宣王的爸爸齐威王是一代明主，他是齐国第一个称王的人，而且在他手下任用的人，像我们知道的田忌赛马那田忌，然后邹忌，还包括孙膑。所以齐威王呢这么能干，很有可能在这样的家庭当中长大的孩子压力会很大，所以齐宣王养成了一个自我批评的习惯。而这种习惯带来的结果就是，过度地贬低自己的人格，导致自己缺乏行动力。

就是他听完孟子讲了关于畏天和乐天这个道理以后，齐宣王觉得自己做不到，所以他说大哉言矣，您说得真的太好了，但是我不行，为什么呢？因为我这个人有病，我就喜欢打仗，寡人好勇。就是齐国其实作为一个大国，按照孟子所说的，你就应该跟周围的小国家把关系处好，不要老打仗，以大事小，没问题，但是他做不到，他老想打仗。

然后孟子对曰，“王请无好小勇”，你喜欢勇这件事，没有任何问题，但是你不要好勇斗狠，你不要喜欢小的勇气，这什么是小的勇气呢？叫“夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉’”。就是你拿起一把剑，疾视，用眼睛恶狠狠地盯着前方说，谁敢挡我，挡我者死，这种感觉。当你说出这种话的时候，“此匹夫之勇，敌一人者也”，就是你所拥有的这种勇气是匹夫之勇，最多能敌一人，就是对面有人被你吓住了，他害怕。

这种人，这典型的像谁呢？秦舞阳。咱们看过荆轲去刺秦王，带着秦舞阳，秦舞阳在集市之上，大家都躲着他，因为他很小就杀人，特别吓人，眼睛一瞪，把人吓得半死，但是真正见了大阵仗，到了秦王的朝廷之上，两股战战，几不能走。所以孟子跟齐王讲，说“此匹夫之勇，敌一人者也，王请大之”，你把这个勇气放大。

你有没有发现，孟子依然在教他推，善推，把小勇变成大勇，“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下’”。就是古诗里边讲，说周文王一怒，把自己的军旅整好，爰整其旅就是把军旅整好，然后去遏制莒国，这个莒国，现在还有莒县，都是在山东境内。然后以笃周祜，就是来把自己周国的福佑，祜是福佑的意思，让周国的福佑能够变得更加厚实，以对于天下，就是用这样的方法。

《诗经》里边讲文王也发怒，但是文王一怒的办法是，整理军队出去打仗，把那些捣乱的小国家收服了，让周国的根基打得更牢，以对于天下，“此文王之勇也”，这就是文王的勇，“文王一怒而安天下之民”，就是文王也生气，但他一生气，他不是跟别人打得头破血流，他是安天下之民，我本来不想出手，但是你逼得我非得要干这样的事，让老百姓从此过上好日子，革命了。

《傅雷家书》是很流行的一本书，傅雷先生的字叫怒安，你看就从这儿来的，“一怒而安天下”，“书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。’”就是书是指《尚书》，就《尚书》里边讲说天降下民，就是老天爷给这些老百姓，作之君，作之师，就是给他派下来了君王，派下来了老师，要管理他。“惟曰其助上帝”，就是目的就是让他能够协助上帝来爱护百姓。

商朝的人认为有上帝，就是类似于造物主的意思，就是我们跟这些上帝之间是有协议的，协议是他给你派了君王，派了老师，“宠之四方”，就是“作之君，作之师”的目的，是为了能够让他帮助上帝。因为上帝不能够直接保护这些老百姓，然后让他们来保护这些老百姓，四方的百姓，“有罪无罪，惟我在”，就是一个人有罪还是没罪，你能不能要他的性命，这件事我来承担，只有我能够做得到。

“天下曷敢有越厥志”，就是天下谁能够随便杀人，谁能够不听我的指令，这里边其实讲到了，人类历史上非常重要的一次暴力行为的下降。就大家读过霍布斯的著作，其中谈到一个人类历史上很伟大的发明叫利维坦，利维坦其实就是国家。霍布斯在研究人类进化的过程当中，就认为说，国家的出现使得我们的暴力行为大幅地下降，原因是你想过去是部落之间的战争，有可能因为一点水的问题就打仗。没有法律，没有规定，没有第三方做裁判的人，所以部落之间的征战，是很难停止的。

这时候就需要有一个人站出来，说我们是一个国家，我们这个国家有法令，有罪无罪我们来说了算，你们不能够随便想杀人就杀人，所以这就是孟子在回顾早年间文王安天下的过程，而文王安天下的这个过程，跟人类历史的发展节奏是一模一样的，就是从原始的部落社会，进入到有国家，有利维坦的这么一个管束的社会的过程。

要了解这部分，大家可以听我讲过的一本书，叫作《人性中的善良天使》，就是专门讲人类的暴力行为，是怎么样一步一步下降的，其实这个过程就是有像文王这样的人，一怒而安天下的这个过程。然后“一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也”，这个一人衡行于天下，就是像商纣王这样的人衡行于天下，毫无规矩，没有约束，然后武王耻之，让周武王非常的生气，“此武王之勇也”。

武王发起怒来，带着兵就平定了商纣，而“武王亦一怒而安天下之民”，武王也是一怒而安天下之民。“今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也”，就是如果您今天也能够学文王和武王，一怒而安天下之民的话，那么老百姓“唯恐王之不好勇也”，老百姓唯一担心的就是你不够勇敢。所以，历史上总有一些英雄人物需要站出来，就是这一段给我们讨论的是，为什么而勇的问题。

前面我们讲了，你可以有一个园林，但是你的园林要跟老百姓共同享受，你也可以好勇，但是你好的应该是大勇而不是小勇，如果一个人做任何事只为自己，都是从自己的角度出发，再勇敢都是小勇。但是如果你能够为天下，这就是大勇。

金庸先生在《射雕英雄传》里边讲的，侠之大者为国为民，讲的就是这个道理。就是你不是为一己之私利，想要报自己家里的仇恨。而是要能够为国为民，希望能够一怒而安天下。所以这部分，就是教齐宣王说，你需要建立更大的愿景，你需要为天下苍生思考，因为你的能力已经到这了。