第一卷：陈丽星读解《本体》1-24

本　体
3.23 林子曰：“我之本体、其太虚而太空者乎？惟其太虚而太空也，故能运虚空。我之本体、其先天而先地者乎？惟其先天而先地也，故能生天地。我之本体、其夏而大者乎？惟其夏而大也,故能儒而圣也,无圣而无不圣；道而玄也,无玄而无不玄；释而禅也,无禅而无不禅。”或问“何以谓之‘夏’、而又曰‘大’也？”林子曰：“我之夏、则有所谓真去处者在焉，先天而先地也，太虚而太空也，故儒得此而圣也，道得此而玄也，释得此而禅也，故曰‘夏者大也’。”又问“孔 老 释迦岂不知我之夏之有所谓真去处者在与？”林子曰：“从 古 以 来 孰有大於孔、老、释迦哉？但三氏者流不知我之夏之有所谓真去处也，而其揣度度音毒逆亿、实悖於孔 老 释迦之道，而各自以其邪师之所相授受，而谓孔 老 释迦之道不过如是也。标门自尊，互相同异，此孔、老、释迦之道之大，不明於天下万世也。噫！”
　　译：林子说：“我的本体，就是太虚、太空吗？就是因为是太虚、太空，故此能运动虚空。我的本体，是在天地还未出现以前吗？就是因为它是在天地未出现以前，故此能生出天地。我的本体，是‘夏’的大吗？就因为是夏的大，故此能由儒到圣，无圣而无所不圣；由道到玄，无玄而无所不玄；由释到禅，无禅而无所不禅。”有人问：“为什么叫做‘夏’，又叫做‘大’？”林子说：“我的夏是有真去处存在的，它是在天地出生以前，是太虚、太空，故此儒者得到它就能够圣，道者得到它就能够玄,释者得到它就能够禅，故此说‘夏者大也’。”有人又问：“孔子、老子、释迦难道不知道我的‘夏’有所谓真去处存在吗？”林子说：“从古以来，有谁比孔子、老子、释迦伟大呢？但是三氏的流派不知道我的夏有真去处，他们猜测、料想，实际上是违背了孔子、老子、释迦的道，他们各自受邪师的互相授受的结果，而还说孔子、老子、释迦的道不过就是这样罢了。并挂起招牌，自尊自大，在三派之间互相同异，这就是使孔子、老子、释迦的道的大，不能明白于天下万世的原因。哎呀！”
　　 跋曰：世运纲维，赖有斯道；斯道不坠，赖有圣人。圣人间五百岁而生,若尧 舜、汤 文、孔子，皆应运相继，未闻有旷世许久，如春秋至今者,意者运之将午也。英华尽发於三尼，阳既纯而姤矣，故秦 汉来而斯道遂裂,　鼎足而分之,各标门以相高，互争论而不息；历唐迨宋，虽不乏以道鸣者，竟无有能得其源委而统一之者，别派分流，愈趋愈下，教之三者，或几乎百矣。幸今而天生我
林夫子，透三氏之真原，悟一中之宗旨，由真性以为道，　　其道也，乃未有儒、未有道、未有释之先之道也；由至道以立教，其教也，乃儒之所以为儒、道之所以为道、释之所以为释之教也；其合而一之也，实有不待合而自一者。大旨揭，而三圣人之至道大教，如日中天，将令百家似是而非者，悉知枯槁迂怪之迷、支离章句之陋，而骎骎音侵於立本、入门、极则之归者，午运赖以纲维，其有功於往圣来蒙岂浅鲜哉？是篇乃《正宗统论》之旨，与《倡道大旨》篇，皆我
林夫子平日随在所雅言，为继往开来之最切者，往往散见　　於他集。我
嫡传卢子见知而编校之，尚有未竟者，曾委任衷瑜而以其意示之。夫以鄙陋如衷瑜，岂敢操结集续貂之笔？但既 承命，实不敢违；况以我
林夫子垂世金玉之言，宁可任其散乱遗落而不之校哉？责将谁诿？是以盥手焚香，捧《正宗统论》全书而读之，又徧阅《分摘》《拾馀》散乱诸集，而得其所谓《三教合一大旨》与《倡道大旨》诸篇之未竟者，皆集而录之，续而成之，又况林子所著心性之微言、学业之大都，许多卷帙，或删其重出者，或补其未备者，悉编订以付梓，未知有当於我
林夫子否？又未知有裨於后来之君子否？虽曰道以人而　　　传，以性而悟，原不专在是；然舍是，则亦将以何为印证耶？
　　　　时
　岁在甲申复月之吉。
　　　　　　　　　　　 　　　　　门孙陈衷瑜百拜谨跋。
　　译：跋说：世运纲维,是依靠这个道；这个道不坠,是依靠圣人。圣人隔五百年而出一次,像尧、舜、汤、文、孔子，都应运相继出来，没有听过旷了那么久才出现一次，象春秋到现在，有的人认为运将要走到午了。英华统统在于三尼中发尽了，阳既然纯了，那姤就来了，故此秦 汉以来，这个道遂裂了，鼎足三分为儒、道、释了，他们各自标门，互相自高，互相争论不停；经唐到宋，虽然有不少人谈起这个道，至终没有一个人能够得到道的总源头，把它统一起来，因而派别分流，越来越糟，教分为三派，几乎百派。幸好，今天我师林夫子出世，彻底明白三氏的真正源头，悟出了一中的宗旨，用真性来做道，这个道是没有儒，没有道，没有释以前的道。用这个道来立教，那么这个教，是儒的也能够做儒，是道的也能够做道，是释的也能够做释的教；是把它们合一起来，事实上用这个道来做教，这三个教不需要等待我们去合，它自然地能够统一起来。大旨既然明白了，那么这三个圣人的至道大教好象太阳挂在天空当中，将会使百家似是而非的，只知道枯槁迂怪的迷惑、支离章句的毛病，而赶快归于立本、入门、极则这条道上，那么午运就可以依靠它来纲维，那么这对继续以往的圣人和对未来的启蒙的功劳，难道浅小吗？这篇是《正宗统论》的意义，这和《倡道大旨》篇都是我的林夫子平日和诸生们所谈的高美言论，是继往开来的最需要而迫切的文章，这文章也常常分散在其它三教经书中出现。我教的嫡传卢子是见知地编校起来，但是还有未尽之处，并示意叫衷瑜完成。但是像我衷瑜这样鄙陋的人，哪里敢大胆删改呢？但既然承受卢子的严命，实在不敢违背；况且说我的林夫子垂世金玉之言，宁可任其散乱遗落而不去校对吗？这责任要推给谁呢？所以盥手焚香，捧《正宗统论》全书先读一下，又遍读了《分摘》、《拾馀》等各散乱的诸集，而得出所谓《三教合一大旨》和《倡道大旨》各篇中所未完尽的地方统统汇集记录起来，继续把它完成，又在林子所著的心性之微言和学业的大都等许多卷帙中，把重复的删掉，把不够的补上，统统编订起来拿去刊印，但不知道能符合林夫子的意旨否？又不知道对后来的君子有帮助否？虽然道是靠人来传的，靠自己来悟的，也不是专在经书；但是话说回来，要是放弃了经书，那么又要怎么样来印证呢？
　　　　时
岁在甲申复月之吉　　　　　　　　门孙陈衷瑜百拜谨跋