序卦傳上

《周易^·序卦传·上》

有天地，然后万物^生焉。盈天地之间者唯万物^，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物^之始生也。物^生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物^之稚也。物^稚不^可不^养也，故受之以《需》。《需》者，饮食^之道也。饮食^必^有讼，故受之以《讼》。讼必^有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必^有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必^有所畜^，故受之以《小畜^》。物^畜^然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物^不^可以终通，故受之以《否》。物^不^可以终否，故受之以《同人》。与人同者物^必^归焉，故受之以《大有》。有大者不^可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必^豫，故受之以《豫》。豫必^有随，故受之以《随》。以喜随人者必^有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物^大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合^，故受之以《噬嗑^》。嗑^者，合^也。物^不^可苟合^而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰^也。致饰^然后亨则^尽矣，故受之以《剥^》。《剥^》者，剥^也。物^不^可以终尽，剥^，穷上反下，故受之以《复^》。复^则^不^妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜^，故受之以《大畜^》。物^畜^然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不^养则^不^可动，故受之以《大过》。物^不^可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必^有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。