珞珈山-空中杏坛第100讲 郭齐勇 儒释道三教的人生智慧与心理调节

主题：《儒释道三教的人生智慧与心理调节》
时间：2017年7月8日
地点：“珞珈山-空中杏坛”微信群
主讲：武汉大学 郭齐勇教授
主持：黄盖 姜含琪
音频编辑：张细进
流程：第一项——专题讲座
            第二项——提问与讨论
 
主讲人简介：
        郭齐勇教授，男，西历一九四七年生，湖北武汉人。武汉大学哲学学院暨国学院教授、博士生导师、国学院院长，国家级教学名师。曾到哈佛大学、东京大学、早稻田大学、慕尼黑大学、莱比锡大学、俄罗斯科学院、首尔大学、台湾大学、香港中文大学等名校讲学。曾到慕尼黑大学、伦敦大学国王学院、鲁汶大学等校出席国际学术会议。
       主要从事中国哲学史的教学与研究工作，专长为儒家哲学与20世纪中国哲学，是国家重点学科“武汉大学中国哲学学科”学术带头人。在海内外学术刊物上发表论文两百余篇。主要著作有：《中国哲学智慧的探索》、《中国儒学之精神》、《中华人文精神的重建》、《中国哲学史》、《儒学与现代化的新探讨》、《熊十力哲学研究》、《熊十力传论》、《郭齐勇自选集》、《文化学概论》、《守先待后：文化与人生随笔》等。

讲座资料：

        郭老师认为，儒家、道家、佛家是我国文化史上三种重要的思想资源与思想传统。儒家的人生智慧是德性的智慧，礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫，尽心知性而知天。道家的人生智慧是空灵的智慧，逍遥的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融和。佛教的人生智慧是解脱的智慧，无执的智慧，启迪人们空掉外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。儒释道三教的哲学，充满了普遍和谐、园融无碍的智慧，在今天仍有其价值与意义。
        首先是儒家的人文关怀和价值信念。孔子重礼、执礼，主张仁礼并重、文质并茂，主要通过礼来恢复其中内涵的文化价值理想。“礼之用，和为贵”，礼乐教化就是一种文明，就是一种人文精神，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是以人文化成天下的精神，是天下一家的精神。孟子提倡弘大刚毅、坚定不移的气节和情操，崇尚死而后已、无所畏惧的任道、殉道精神。孟子笔下大丈夫的行为标准是：得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这种任道精神和崇高人格激励了我国历史上无数的志士仁人。孔孟所体现的这些人文关怀和价值理想，背后包含了对天、上帝、天道、天命的敬畏和信仰。一个能够驾驭生活、驾驭世间外在力量并全面发展人的内在本性的人，一个积累了一定的生命体验的人，才能逐渐体悟到天所禀赋给人的性分，直接面对每个人的命运或局限，并对天道、天命和道德人格典范有所敬畏，而又积极地去追求生命的意义和死亡的意义，勇于承担自己应承担的一切，包括救民于水火，博施济众，修己安人，杀身成仁。而这一点正是我们安身立命的精神依据。
        其次是道家的理想人格和超越精神。道可道非常道，名可名非常名。道是整体性的，不可界说，不可言说，无限。道家的道体具有超越性、绝对性、普遍性、无限性、圆满性、空灵性。道家之无在道德哲学上具有无限的意义。道家之道是有与无、神虚与形实的整合。有指的是有形、有限的东西，指的是现实性、相对性、多样性；而无则是指的无形、无限的东西，指的是理想性、绝对性、统一性。有是多，无是一；有是实有，无是空灵；有是变，无是不变；有是内在性，无是超越性。道被比喻为谷。道家主张摆脱诸相的束缚，脱然离系，直探万有的深渊，达到一种澄然虚静的超越境界。老子提出不争、安于柔弱、居下卑辱、减损无为等主张，具有超越性和本真性。道家强调无用之用，儒家强调有用之用。道家的无在政治论、道德论、道德境界论、生态论等方面值得我们发掘，启发我们超越现实，追求至真、至善、至美的合一之境。除老子外，庄子学派提出了逍遥无待之游，其理想人格是至人无己，神人无功，圣人无名。心斋。坐忘。齐物。齐物的意思即是物齐或物论齐，即把形色性质不同之物、不同之论，把不平等、不公正、不自由、不和谐的现实世界种种的差别、不齐，视之为无差别的齐一。这就要求我们以不齐为齐一，即提升自己的精神境界，在接受、面对真实生活的同时，调整身心，超越俗世，解脱烦恼。庄子希望人们不必执定于有条件、有限制的地籁、人籁之声，而要倾听那自然和谐、无声之声、众声之源的天籁，以消解彼此的隔膜、是非和有限的身生命与有限的时空、价值、知性、名言、概念、识见及烦、畏乃至生死的系缚，从有限进入无限之境。
        最后是佛家的菩提智慧和人生解脱。佛教的智慧，就是用否定、遮拔的方法，破除人们对宇宙人生一切表层世界或似是而非的知识系统的执着，获得某种精神的解脱和自由。佛家既讲空，又讲有。所谓空，是启迪人们空掉一切外在的追逐、攀援、偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本性或本真。佛教，特别是禅宗的返本归极、明心见性、自识本心、见性成佛之论及一整套修行的方法，是要帮助自己或他人寻找心灵的家园，启发人内在的自觉，培养一种伟大的人格。佛教智慧启发人们反观自己心灵上的无明，扩阔自己的心灵，从种种狭隘的偏见中超脱出来，使自己日进于高明之境，而不为无明所系缚。禅宗强调不立文字，当下自识本心，强调自性是佛，平常即道。一旦见到自己的真性和本有心灵，人们就证悟了终极的实在和得到了菩提。禅宗主张，在实际的人生中才有涅槃，有自由，在涅槃中才有实际的人生。禅宗以自我觉悟的日常途径或创造性的顿悟，或者借助棒喝等等机锋，等等的方便善巧，来开悟人心，来提示人生的奥秘，化平淡为神奇，寓神奇于平淡。禅宗的精神既是入世的，又是超世的，既是凡，又是圣，既积极参与社会活动，又善于解脱超拔出来。
        郭老师认为，中国的儒家是一种入世的人文的宗教，中国化的佛教把出世与入世结合了起来。人人皆可以为尧舜，人人都可以成佛，是儒家与佛教的最高信仰。实际上，儒道佛都是要追求一种理想的高尚的社会，这就必先造成人们理想的高尚的内心世界。儒家和禅宗尽管有很多差异，然其共同点都是培育理想的人格境界，使人们的人生实践带有中国式的宗教精神和宗教情怀。在郭老师看来，重新体验儒佛道的精神价值，创造性地加以转化，使之作为当代社会生活参与者的重要精神资源，对于我国现代化具有极其巨大的意义。人的意义世界和价值世界的重建，再建崇高，再建理想人格，是我们迈进新的世纪的重大课题。