第一卷：陈丽星读解《立本入门极则之序》续1-20

李生曰：“近尝窃观先生之所撰述者，而三氏之教皆以忠孝立本，则吾既得闻命矣；敢问‘艮背’等诸心法岂非所谓入门者与？”林子曰：“此犹在门外而‘望门以入’焉者也。”“然则何以谓之入门也？”林子曰：“人之始生也，而太虚一气中自有一点灵光落乎其间者，道教则谓之丹是也。惟此一点灵光也，圣人非有余，常人非不足。人惟能收拾此一点灵光如父母初生之时一般，即此正是‘入门功夫’，而道教则谓之结丹是也。若余所谓‘艮背’等诸心法，乃其内念止念，使心不乱而定而静，然后可以行此‘入门功夫’。余故曰‘望门而入’。”
　　译：李生说：“近日来我曾经阅读先生所著的文章，三氏的教都以忠孝做立本，这一点我已受到先生的教导了；现在敢请问先生的‘艮背’等各种心法，难道不是所说的入门方法吗？”林子说：“这还只在门外，只是‘望门而入’的。”李生又问：“那么怎么样才算‘入门’呢？”林子说：“人刚生时，而太虚一气中自有一点灵光落在中间的，这在道教名叫‘丹’。就是这一点灵光，圣人没有多些，平常人也没有少些。人只要能够收拾这一点灵光，像父母初生时一样，这才只是‘入门的功夫’，这在道教名叫结丹。像我所讲的‘艮背’等各心法，只是用内念来止念，来使你的心不乱、能定、能静，然后才可以行这‘入门功夫’。故此我说艮背只是‘望门而入’。”
　　孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”林子曰：“圣人教人，岂曰‘民可使由’之道哉？而其心则欲尽天下之人、万世之人，皆得以与闻、与知此‘不可使知’之道，而其愿始遂矣。然不始之以儒教，外尽人道以立本焉，而不可使知之道岂其能得而知哉；不中之以道教，内持心法以入门焉，而不可使知之道岂其能得而知哉；不终之以释教，本体虚空而极则焉，而不可使知之道岂其能得而知哉？夫不可使知之道、而必由於立本而入门，入门而极则，然后可得而知也如此；若夫民可使由之道、亦惟在於立本以尽人道，原之以三纲，常之以四业，以了此世间法已尔。而至於所谓持心法以入门，返虚空而极则，而为出世间法者，不惟不能知，亦且不愿知也。或问：“道也者，不可斯须离也；而曰不愿知者何也？”林子曰：“惟其不能知，故其不愿知。”又问：“夫妇之愚、可以与知焉；而曰不能知者何也？”林子曰：“惟其不愿知，故其不能知。”
　　译：孔子说：“民可使由之，不可使知之”(可以让老百性按照你所说的去做，但不可以让他知道为什么要这样做的道理。)林子说：“圣人教人的愿望，并不是讲单只是‘民可使由’的道就够了。事实上圣人的心是要使全天下的人，万世以后的人，都能听到并知道这‘不可使知’的道，他的愿望才算达到了。但是不从儒教开始，外尽人道来立本，那么‘不可使知’的道，怎么能够知道呢？不用道教作第二阶段，内心操持心法来入门，那么不可使知的道又怎么能知道呢？不用释教作结尾来虚空而达到极则，那么不可使知的道又怎么能知道呢？而不可使知的道，必须由立本来入门，由入门来极则，然后不可使知的道才能够知道，就是这个道理；像这民可使由的道，也只有首先立本来尽了人道，用三纲、五常、四业作基础，做好了世间法。而至于所说的操守心法来入门，返虚空来极则，这样为出世间法的道理，不但不能知道，而且也不愿意知道。”有人又问：“道是不能够一会儿离开我们的；而你所说的不愿知道是什么意思？”林子说：“就是他不能知道，故此他不愿意知道。”这人又问：“一般夫妇的愚都可以知道，你又讲不能知道，这是怎么说？”林子说：“就是他不愿知道，故此他不能知道。”