6.2 孟子学说与“心学”的萌芽

孟子学说与心学的萌芽

⼀、知识点

1、阳明心学：

阳明心学是明代著名思想家王阳明的心学思想，其精神内涵包括“心外无物，心即理”、“知行合一”、“致良知”等。阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。

阳明心学，又称为“心学”、“理学心学”，是中国明代思想家王阳明所创立的一种哲学思想体系。它的核心思想是“知行合一”，主张通过思想的洞察和实践的实现来达到完善自我的目的。在中国哲学思想史上，阳明心学具有重要的地位和影响，对于现代社会的人们也有一定的启示作用。

2、孟子：

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能淫》。《鱼我所欲也》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。

3、先秦时代：

先秦时代(公元前21世纪--公元前221年)是指秦朝建立之前的历史时代，是指从传说中的三皇五帝到战国时期，经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了中国从进入文明时代直到秦王朝建这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。著名学者黄摩崖先生将先秦比作中华文明的头颅。

二、金句/精华笔记

1、初念是圣贤，转念是禽兽，转念是把已经发动起来的人心又遮蔽了。考虑到小我那只是私欲，遮蔽了人心。

2、尽其心者，知其信也，知其信者，知天意。简要地概括一下，叫尽心，知信，知天。我们怎么体认天道，不是用头脑去认识的，而是尽我们生命情感的本真，这叫静心。
三、全文逐字稿

我们这门课程后面会讲到阳明心学的，我们在这里可以先思考一下，你能把阳明心学看成心理学吗？心学可不是心理学，那么心学讲的心是什么？其实就是孟子讲的心。现在全部的问题归结为一点，孟子讲的心存在吗？倘若我们要为孟子的学说，也就是信善论做论证的话，我们该怎么论证？看来我们要论证信恶论很容易，人的利己的本性是俯首皆是的利子。好，现在我们就试着为孟子讲的心的存在做一个论证。

假定某人抢了银行，后来被逮住了，送到法院去审判，法官便要问他，你为什么要去抢银行？这个被审判的人怎么回答？他这么回答，法官大人，你承认不承认我有一个胃，法官说有胃在饥饿的时候要不要食物？当然要食物。 食物在今天是不是用钱买来的？没错，现在我向你法官大人举证，证明我三个月来身无分文。于是他把证据拿出来了。法官发现这个证据是真实的，可以说证明这个人三个月来身无分文。现在轮到这位被审判的人去问法官了，你已经看清楚了，这三个月来我身无分文。那么我现在要问你，这 3 个月来我的胃还在吗？要食物吗？当然需要，食物是钱买来的。没错，钱在哪里？在银行里，所以我去拿了。

法官发现他说的每一句话都是对的，于是宣布释放。请问这样的法律审判可能吗？不可能。为什么一切法律审判都有一个前提，就是把被审判者当人看。什么叫当人看？那就是把它看成有孟子所说的心的人。因为每个人都有孟子所讲的心，所以每个人对自己的行为就有责任能力，并且应当承担责任。

比方说，假如一条狗咬了你一下，该怎么办？开法庭审判他吗？向他宣布将近 3 个月。你这是把狗当人看了，狗咬了你一下，你该怎么办？你就狠狠地踢他一脚，让他下次不敢再咬你。这就罢了，狗咬你一下是自然现象，你狠狠地踢他一脚也是自然现象，如此而已。但人与人之间可不一样。我把你当人看是什么意思？可不是把你当一种动物来看。我是把你当人看，是因为你是有心的动物，有孟子讲的那个心，所以如果把孟子讲的善端之心拿掉，人类社会就不存在了，我们就活在动物界里。

我们再假定有一个手无缚鸡之力的老太太，在马路边上摆奢侈品铺，上面有面包、苹果之类，迎面来了一群饥肠辘辘的小伙子。按照自然界的原则，这老太太赶快逃，因为他手无缚鸡之力，如何抵挡得住一批年轻力壮的小伙子？但这老太太没有逃，他安然坐在那里，因为他知道两个基本事实。

第一个事实，来了一群动物，这是肯定的，可不是来了一群天使，天使没有位，对他的食品没有需要。但老太太同时还知道另外一个同样重要的事实，来了一群有心的动物。这些人到他食品铺面前干吗？不是来抢的，而是从口袋里掏出一种东西来，这种东西叫 money 货币，他们拿货币跟老太太食品铺上的食品来交换，这不就是人类社会吗？若我们把孟子讲的心拿掉，还有人类社会吗？货币是什么？是社会存在物，可不是自然物。你拿 100 块钱在狗面前晃，有意义吗？他闻了一闻没有露的香味，这就跟他没关系了，人心才能领会到这是什么东西。这样我们就为孟子的信善论做了最基本的论证。不要认为信善还是信恶，是可以没完没了争论下去的，是一个永远得不到解决的古老的哲学问题。

孟子和荀子的争论本来就不在同一个层面上，孟子讲的心超生物超心理之上，心有无限的一面。荀子讲的人性则是 nature 自然性，把生物界、动物界的竞争的原则引入人类社会，于是人性本恶，孟子是孔子学说的杰出的发挥者、发展者。在孔臣那里有时候是讲到了心，但是没有专门的加以展开，到孟子那里比较充分的展开了，那就是恻隐之心，恻隐之心，人皆有之，你信不信？孟子知道许多人不相信，于是他就举例子了，如果一个小孩掉到井里去，这时候你看到了，你会怎么样？你毕生一定会生出恻隐之心。

错愕就是惊恐，恻隐就是同情，你看到一个小孩掉到井里去了，你首先是惊恐了，而后同情了，情不自禁地要去救他。小孩是一个身体，你也是一个身体，另外的身体。你跟小孩之间本来是隔开的，那叫形骸间隔。每一个生物个体都有自己的身体，它的生命体跟别的生命体是分开的，毫无疑问，这叫形骸间隔。但什么时候这种间隔被打破了？比方说如此落井，如此就是小孩你的出题。恻隐之心油然而生，那叫人心发动的这个仁义道德的认知。仁心发动，这人心一发动，就打破了你跟小孩之间的刑骸间隔。你的人心就仁义道德的这个仁智。你的仁心感通到小孩身上去了，这时候你就与小孩为一体聊。能感通到小孩身上去的那个心，就是梦之家的心。人心一旦发动起来，你就要跟着这人心去走，于是你情不自禁地要去救那个小孩。

你千万别转念，一转念就出事情。怎么会转念呢？因为你突然想一想，如果我把他救起来，会产生对我怎样的结果，是有利的还是不利的？如此一转念就完了。人经常会转念，因此宋朝的儒家就说过这样的话，初念也就是人心发动起来的那个念。初念是圣贤，转念是禽兽，转念是把已经发动起来的人心又遮蔽了。考虑到小我那只是私欲，遮蔽了人心，我们大概都还记得这样一件事，那就是广东佛山市小月月事件，一个小女孩倒在血泊中了， 18 个路人经过了，都看到了，都考虑了一下帮还是不帮，结果决定不帮，都走了。后来还是一位老太太把小孩抱到了医院里，但是已经贻误了抢救他生命的时间。

这篇报道出来之后，我的第一个感受，广东佛山市那块地方，那个时候不是人的世界，是 18 个路人，后来他们心里怎么想？其中一个路人当天晚上就到医院里去了，去看一看小月月是否被救活了。医生遇到他，以为他是小月月的亲人或亲戚，就问他，你是小月月的谁？他说我是路人，我当时已经过，也看到了，没有救，希望你们无论如何要把它救活。这位路人为什么这样？因为他心不安了。这个心是什么？就是孟志强的心，它不是心理学意义上的心。

孟子讲的心就是在先秦时代的主体性思想的萌芽，人确实是自然界的一员，作为自然界的一员，我们一定服从在我们身上起作用的自然规律，这一点必须统一。但是人有一种能力中断自然规律在自己身上所起的作用。比方说，假定我此刻饿得要死，眼前有一块肉，但因为它不是我的，我就坚决不吃。人能够做到这一点，每个人都能做到。那么做到这一点，这一件事意味着什么呢？意味着我们有一种能力，中断在我们身上起作用的生物学规律。肚子饿了就要吃饭，这是在我们身上始终起作用的生物学规律。但是由于那个食物不是我的，我就坚决不吃，这就是我中断了生物学规律在我身上的作用。这种能力，你还能说它是自然力吗？它已经不是自然力了，它是我们作为主体的能力，这种能力可以称其为subjectivity。

主体性。如果我们把人的主体性拿掉，我们就等于在否定人类社会的存在。这就牵涉到一个讨论，人有没有自由意志？人是有自由意志的，否则人始终服从自然规律，那就不是人了。自然规律一定对人起作用，这毫无疑问，因为人确实是生物的一员，自然界中的一个成员，但他既是自然界中的成员，又是人。

马克思的那句话说对了，人是自然存在物，但人又是蜀人的自然存在物是自卫的存在着的存在物，桌子也存在，椅子也存在，但他们自己不知道自己存在，这叫自在在地存在，人也存在着，人却知道自己存在，这叫自唯的存在着的存在物。孟子是中国第一个展开主体性思想的人。中国儒家的学说，我们要领会天道，我们怎么领会天道？孟子是这么说的，尽其心者，知其信也，知其信者，知天意。简要地概括一下，叫尽心，知信，知天。我们怎么体认天道，不是用头脑去认识的，而是尽我们生命情感的本真，这叫静心。人是应当这么活的，终其一生，尽了自己本真的生命情感。尽心之后，就一定知道什么是人性，知道什么是人性，就知道天道。我们因此完全可以说，孟子的学说是中国新学的萌芽。在荀子的学说当中，人是没有主体性的。孟子把人的主体性说出来了，好，这一讲我们就讲到这里，下一讲我们将进入到下一个议题的讨论，谢谢大家。

课程金句

长按图片保存至相册，分享今日课程金句至朋友圈

课程文稿

我们这门课程后面会讲到阳明心学的，我们在这里可以先思考一下：你能把阳明心学看成是心理学吗？心学可不是心理学，那么心学所讲的心是什么？其实就是孟子讲的“心”。

现在全部的问题就在于：孟子讲的“心”存在吗？倘若我们要为孟子的学说，也就是“性善论”做论证的话，我们该怎么论证呢？似乎我们论证性恶很容易，因为人的利己的本性是俯首皆是的例子。

好，现在就试着为孟子的讲的“心”的存在做一个论证。

假定某人抢了银行，后来被逮住了，送到法院受审判。

法官问他：“你为什么要去抢银行”？这个被审判的人怎么回答？

“法官大人，你承认不承认我有一个胃”？

法官说：“有”。

“胃在饥饿的时候要不要食物”？

“当然要吃食物”。

“食物在今天是不是用钱买来的”？

“没错”。

“那我现在向你法官大人证明：我三个月来身无分文”，于是他就把证据拿出来了。

法官检查了一下，这个证据果然可以证明这个人三个月来身无分文。现在轮到这位被审判的人问法官了：“你已经看清楚了，这三个月来我身无分文，那么我现在问你这三个月来我的胃还在吗？要食物吗”？

“需要的”。

“食物要钱买来嘛”？

“没错”。

“钱在哪里呢”？

“钱在银行里”。

“对，所以我去拿了”。

——法官发现他说的话每一句都是对的，于是宣布释放。

请问这样的法律审判可能吗？不可能。为什么？一切法律审判都有一个前提，就是把被审判者当人看。什么叫当人看？那就是把他看成是有孟子所讲的“心”的人，因为孟子讲的“心”一定存在，所以他对自己的行为就有责任能力，并且应当承担责任。

比方说，假如一条狗咬了你一下怎么办？开法庭审判它吗？向它宣布监禁三个月吗？你这是把狗当人看的。狗咬了你一下你怎么办？你就狠狠地踢它一脚，让它下次不敢再咬你就罢了。

狗咬你一下是自然现象，你狠狠踢它一脚也是自然现象。如此而已。但人与人之间可不一样，我把你当人看是什么意思？可不是把你当一种动物来看，我把你当人看，是因为你有心，有孟子讲的善端之心，所以如果把孟子讲的善端之心拿掉，那人类社会不存在了，我们就活在动物界里了。

我们再假定，有一个手无缚鸡之力的老太太，在马路边上摆食品铺，上面有面包、苹果之类，迎面来了一群饥肠辘辘的小伙子，按照自然界的原则，这老太太应该赶快逃，因为她手无缚鸡之力，如何抵挡的住一批年轻力壮的小伙子呢？但是这老太太没逃，她安然坐在那里，因为她知道两个基本事实——第一个事实：来了一群动物，这是肯定的。可不是来了一群天使，天使没有胃，对她的食品没有需要。

但同时还知道另外一个事实：来了一群有“心”的动物。这些人到她的食品铺面前干嘛？不是来抢的，而是从口袋里掏出一种东西来，这种东西叫money，货币，他们拿货币来跟老太太食品铺上的食品来交换，这不就是人类社会吗？若我们把孟子讲的“心”拿掉，还有人类社会吗？

货币是什么？是社会存在物，可不是自然物，你拿100块钱在狗面前晃，有意义吗？它闻一闻没有肉的香味，这就跟他没关系了，人心才能领会到这是什么东西。

这样我们就为孟子的性善论做了最基本的论证，不要以为“性善还是性恶”是可以没完没了争论下去的，是一个永远得不到解决的古老的哲学问题。孟子和荀子的争论本来就不在同一个层面上，孟子讲的心超生物、超心理之上，心有无限的一面。而荀子讲的人性只是nature，自然性，把生物界动物界的竞争的原则引入人类社会，于是他才说人性本恶。

孟子是孔子学说的杰出的发挥者、发展者。在孔子那里有时候是讲到了心，但是没有专门的加以展开。到孟子那里比较充分的展开了，那就叫恻隐之心。“恻隐之心，人皆有之”，你信不信？孟子知道许多人不相信，于是他就举例子了：如果一个小孩落到井里去了，此时你看到了会怎么样？你必生“怵悌恻隐之心”，怵悌就是惊恐，恻隐就是同情。

——你看到一个小孩掉到井里去了，你首先惊恐了，而后同情了，情不自禁的要去救他。小孩是一个“身体”，你是另外一个“身体”，你跟这个小孩之间本来是隔开的，这叫形骸间隔。每一个生物个体，都有自己的身体，他的生命体跟别的生命体是分开的。毫无疑问，这叫形骸间隔，但什么时候这种间隔被打破了？

比方说孺子落井，孺子就是小孩子。你的怵悌恻隐之心油然而生，那叫仁心发动。这仁心一发动，就打破了你跟小孩子之间的形骸间隔，你的仁心感通到小孩身上去了，这时候你就与小孩为一体了，能感通到小孩身上的“心”，这就是孟子讲的心。

仁心一旦发动起来，你就要跟着这个仁心去走，于是你情不自禁的要去救他，你千万别转念，一转念就出事情，怎么会转念的？因为你突然想一想：如果我把他救起来，会产生对我怎样的结果呢？有利还是不利？如此一转念，就完了。

人经常会转念。因此，宋朝的儒家就说过这样的话：“初念是圣贤，转念是禽兽”，初念就是仁心发动的最初的念头。转念就把已经发动起来的仁心又遮蔽了，考虑到小我，那就是私欲，私域遮蔽了仁心。

我们大概中国人都记得这样一件事情，就是广东佛山市小悦悦事件：一个小女孩倒在血泊中了，18个路人经过了，都看到了，都考虑了一下，最后决定不帮，都走了。后来还是一个老太太把小孩抱到医院里，但是已经贻误了抢救她生命的时间。这篇报道出来之后，我的第一感受：广东佛山市那块地方，那个时候不是人的世界。这18个路人，后来他们心里怎么想？

其中一个路人当天晚上就到医院里去了，去看一看小悦悦被救活了没有。医生遇到他，以为他是小悦悦的亲人或者亲戚，就问他，你是小悦悦的谁？他说我是路人，当时我也经过看到了，但是我没救，希望你们无论如何把她救活。这位路人为什么这样？因为他心不安了，这个心是什么？——就是孟子讲的心，而不是心理学意义上的心。

孟子讲的“心”，就是在先秦时代的主体性思想的萌芽。人确实是自然界的一员，作为自然界的一个成员，我们一定服从在我们身上起作用的自然规律，这一点必须同意。但是人有一种能力——中断自然规律在自己身上所起的作用。

比方说我此刻饿的要死，眼前有一块肉，但因为它不是我的，我就坚决不吃。每个人都做得到。那么做到这一点，这件事意味着什么？意味着我们有一种能力，中断在自己身上起作用的生物学规律，肚子饿了就要吃东西，这是在我们身上始终起作用的生物学规律。但是由于这食物不是我的，我就坚决不吃，这就是我中断了生物学规律在我身上的作用。这种能力你还能说它是自然力吗？它已经不是自然力了，它是我们作为主体的能力，这叫subjectivity，主体性。

如果我们把人的主体性拿掉，你就等于在否定人类社会的存在。这里就牵涉到一个讨论，人有没有自由意志？

人是有自由意志的，否则人始终服从自然规律，那就不是人了。自然规律一定对人起作用，这毫无疑问。因为人是生物的一员，自然界中的一个成员，但他既是自然界中的成员，又是人。马克思的那句话说对了，人是自然存在物，但人又是属人的自然存在物，是自为的存在着的存在物。

桌子也存在，椅子也存在，但它们自己不知道自己存在，这叫自在的存在——它只是存在于那里。人也存在着，人却知道自己存在，这叫自为的存在着的存在物。

孟子是中国第一个展开主体性思想的人，中国儒家的学说，说要领会“天道”，我们怎么领会天道？

孟子是这么说的：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”简要概括一下就是：尽心、知性，知天。我们怎么体认天道？不是用头脑去认识的，而是尽我们生命情感的本真，这就是尽心。

人是应当这样活的：终其一生，尽了本真的生命情感。尽心之后你一定知道什么是人性，知道什么是人性，就知道了天道。

我们因此完全可以说孟子的学说是中国心学的萌芽。在荀子的学说当中，人是没有主体性的，孟子把人的主体性说出来了。