儿童节特别节目：宋代儿童不仅有乞讨聪明的习俗，竟然还有贩卖痴呆的游戏！

六一儿童节到了，我们在古代文物，艺术品中经常能够看到可爱天真的娃娃，他们有的时候被主观地组成一些吉祥含义的要素，比如，两个蓬头娃娃，一个拿着荷花，一个持着宝盒，就组成了和合二仙的语境。指唐代浙江天台山国清寺隐僧寒山与拾得，两位大师之间的玄妙奇谈，为世人所推崇。他们两个之所以蓬头乱发，大概是因为他们是庙宇中的头陀的缘故。你看，武松削发成了头陀，于是额头上有了下垂一水的刘海，可以遮住额头的金印，后面的头发，在水浒中也描述为齐项，就是到脖子那边。其实，刘海也应是格头陀，他也是蓬头乱发，他虽然经常戏金蝉，但是他的头陀造型，尤其是前额的下垂头发，创造了一个名字，他的姓名，竟然成为了一种发型要素的名称。这个我们就不展开了。

和合二童子后来也演化为未必一定头陀打扮，因为和合本身就已经剥离了两个具体的人名，而成为和合美美的象征，古代婚礼上，新婚的新床上多有和合美满的字样。就是这个道理。

除了和合组合，儿童的吉祥组合还有很多，比如一个活着几个娃娃爬到大象上面，就是太平有象。四个娃娃手中拿着吹的乐曲笙，手里捧着瓶，就是四海升平，五个男娃和二个女娃一起玩耍，就是五男二女，男娃娃骑在麒麟上，就是麒麟送子。等等等等。在这种构架中，儿童就是一种符号，一种元素，是在成人世界中进行表演的儿童，并不算儿童本体的自然状态。

除了成人世界构架中的儿童，还有教化功能需求下的儿童，比如成人为了教育儿童刻苦努力，长大成人，获取功名，报效家国，往往提炼很多儿童的正能量故事，比如发愤苦读的娃娃们，什么囊萤映雪，凿壁偷光，头悬梁，锥刺骨。确实激励了一代又一代儿童的励志。但是儿童确立正确的志向是一个方面，儿童充分发挥自己的天性也是同样重要的方面，两者都是儿童所需要的成长养分。我经常看到一些小学里的孩子，脸上呈现出二十多岁人的那种老成表情，老气横秋，心中总是非常心痛，你一个儿童，从来就没有年轻过，你是不是也太惨了点呢？就算你分分秒秒都在用功，就算你由此成了某种意义上的早慧的神童，也不过揠苗助长，而最终病了梅枝，伤了仲永。

  清朝吴曾祺编纂的《涵芬楼古今文钞》中有一篇《恶圆》的文章。说唐代元结家里有个奶妈,“制作了一个圆形的旋转的玩具来给婴儿逗乐玩耍，孩子非常开心，嘎嘎地笑个不停，但是元结的朋友公植见了，却大为不满。他认为“方正”是作人的准则,让小儿用圆形的玩具游戏,就是在鼓励孩子将来为人圆滑。所以万万不可。这种人其实就非常讨嫌，凡事都上升到道德教化的层面，听起来好像义正词严，但是却剥夺了人家日常生活的乐趣。

  比如，儿童在常年的岁月中，发展出了适合自己玩耍的各种游戏，你可以说，十月以后流行踢毽子，客观上有活血御寒的作用，但是你不合适去说，儿童是为了活血御寒这个具体目的而去踢毽子，你可以说三月之后，儿童喜欢放纸鸢，客观上可以在奔跑中锻炼身体，强壮四肢，能在追逐空中的风筝时清目健目，但是你不合适去说，儿童放风筝就是为了健身，训练视力。同类，你也不合适去说儿童吹琉璃喇叭，目的是为了增加肺活量。游戏就是游戏，他的第一价值，就是玩耍。就是有趣。儿童喜欢。

自然，儿童对周边环境，有一种近朱者赤，近墨者黑的感染作用，所以孟母才一而再，再而三地搬家，要将孩子成长的环境，调试到一个最适合孩子成长的环境，才能安心。就是这个道理。范成大在《四时田园杂兴（其三十一）》里写道：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”是说，儿童虽然不懂大人在忙的正事，但是因为身处男耕女织的劳作环境中，他也去好奇地模仿大人，去学着种瓜了，在这里，孩子的种瓜，跟他的过家家，并没有什么本质的区别，但是他学着学着，就开始对瓜的种植感兴趣了，对种瓜的操作熟练了，再得到大人的鼓励肯定，兴趣就越来越浓了。日后，说不定就是一个种瓜能手。这就是家庭教育所谓的耳濡目染，

宋代，儿童不仅有乞讨智慧的内容，也有贩卖痴呆的做法，请听细细分解。

文本+音频：布衣豆腐

插图：唐鼎华