第二节-释迦牟尼佛时代前的印度宗教与文化-3

《奥义书》乃吠陀文献的结尾部分，侧重于讨论哲学问题。其名源于“坐在某人身旁”（动词词根sad加上upa与ni两前缀）之义，引申为“秘密传承”之义，由此表示“甚深”“奥秘”之义。现存名为《奥义书》者甚多，有说一百零八种，有说一百二十种等，但这些是在不同时代所作，只有其中的十余种影响较大。[20]较早者有十三种。其中，与佛陀同时代或者早者（也有说在佛陀之后）有五种，即《大森林奥义书》《歌者奥义书》《泰帝利耶奥义书》《爱多雷耶奥义书》《乔尸多基奥义书》，其余在佛陀之后出现，至公元前1世纪间出现的有《由谁奥义书》《伽陀奥义书》《自在奥义书》《白骡奥义书》《剃发奥义书》，而在公元初出现的为《疑问奥义书》《蛙氏奥义书》《弥勒奥义书》。[21]

简言之，《吠陀本集》的颂诗是诗人们的创造，称自然的宗教；《梵书》是祭司们的探讨，即法律的宗教；《奥义书》是哲学家们的沉思，乃精神的宗教。必须指出，在吠陀文献中，《奥义书》的思想最为丰富，对后世印度的思想影响极大。《奥义书》在一种意义上是吠陀崇拜的延续，但在另一种意义上又是对《梵书》中繁琐仪式之宗教的抗议。[22]

在后来漫长的历史时期中，雅利安人围绕四吠陀还有种种进一步的开展，形成各种广义的吠陀文献，这包括副吠陀与吠陀支。

副吠陀（Upa-veda）乃对吠陀的配套。其中，《梨俱吠陀》的副吠陀为《寿命论》（Ayur-veda），实即医论；《娑摩吠陀》的副吠陀为《揵闼婆论》（Gāndharva-veda），实即音乐论；《夜柔吠陀》的副吠陀为《陀菟论》（Dhanur-veda），实即射法论；《阿闼婆吠陀》的副吠陀为《武器论》（Sastra-Sāstra）。但也有将《寿命论》归为《阿闼婆吠陀》的，或者将《建筑论》（Sthāpatya-veda）或《艺术论》（silpa-veda）计为第四副吠陀。

“吠陀支”（Veda-anga）乃学习吠陀的专门辅助学问，共有六种，即音韵学（Chanda，阐陀论）、语音学（siksa，式叉论）、语法学（Vyākarana，毗耶羯那论）、语源学（Nirukta，尼禄多论）、天文学（Jyotisa，竖底沙论）、仪轨学（Kalpa，劫波论）。其中劫波论出现较晚，大约在公元前后，内容庞杂，略分三类：一者天启经，主要解释由祭司执掌的大祭，现存十三部；二者家庭经，主要说明在家庭中由家长主持的祭祀，现存十部；三者法经，是关于社会职责、种姓的行为规范、伦理道德乃至习俗法的总汇，最早的法经现存七部，后世还有不断的编写，如《摩奴法论》等。[23]

在吠陀文献中，四吠陀本集与《梵书》《森林书》《奥义书》权威最大，古代人们相信其来自神，称为“天启书”（sruti）；而副吠陀、吠陀支则相对权威性要小，被称为“传承经”（Smrti）。

五 吠陀文化的基本思想特点

吠陀是吠陀文化的思想内核，所以，我们这里通过分析吠陀思想来说明吠陀文化的基本思想特点。

（一）吠陀与婆罗门教

吠陀文化实际可称婆罗门教文化。婆罗门教乃依于吠陀，强调通过祭祀与修行从而达到解脱升天的宗教，因此，吠陀经典是其基石。这从婆罗门教的三大纲领可直接看出：一者吠陀天启；二者祭祀万能，三者婆罗门至上。第一条显示婆罗门教的神圣性与真理性；第二条表明了婆罗门教的宗教运行方式，即其宗教属性；第三条凸显了婆罗门教的社会存在方式，即社会属性。在其中，吠陀作为天启的神圣真理，决定了婆罗门教的宗教与社会存在性质。

婆罗门教乃印度古典文化时期前的正统宗教，但经过古典文化的重新诠释与塑造，特别是融入了奥义书与佛教思想后，转变为印度教。后者直到现在，仍为印度的正统宗教。从婆罗门教到印度教，吠陀一直是根本经典。

吠陀文化开展有宗教思想、宗教实践、社会生活三个向度，奠定了古代印度主流文化的核心形态。

在宗教思想方面，其表现为对吠陀的进一步发展与神圣化。这既体现在吠陀自身从《梨俱吠陀》到其他三吠陀的丰富化，又体现在从《梵书》到《森林书》对吠陀的天启性与祭祀思想的深入诠释与系统规定。

在宗教实践方面，其是祭祀的核心地位的确立及其规范化与神圣化。婆罗门祭祀分“家庭祭”与“天启祭”两大类。家庭祭是有关出生、婚丧、祈福等日常生活祭祀的仪式，包括一生的十二种礼仪，即受胎礼、祈男礼、分发礼、出生礼、命名礼、出游礼、哺养礼、结发礼、剃发礼、入法礼、归家礼、结婚礼。还有新月祭、祖先祭等定期祭礼。[24]家庭祭程序相对简单，点燃一堆祭火，由家长担任司祭者，或者请一个祭师协助，即可进行。

天启祭乃贵族、富人尤其是部落首领或者国王举行的祭祀仪式，主要分两类：供养祭与苏摩祭。供养祭又分七种：置火礼、火祭、新满月祭、初穗祭、四月祭、兽祭、修陀罗摩尼祭。苏摩祭种类繁多，供养祭外的祭祀都计在内，主要有火神赞、力饮祭、即位祭、马祭、人祭、全祭等。其中，马祭（马祀）乃最重要的祭祀活动，需要宰杀大量牲畜祭祀，旷日持久，耗费巨大，但婆罗门教认为，只有完成了马祭的国王，才有资格成为“万王之王”。人祭是以人作牺牲的祭祀，对不同的神祭祀时须选不同人来作牺牲，但有时也可用牲畜、谷物等替代。全祭乃婆罗门出家前的祭祀，需将全部财产与眷属奉献于人和神。[25]

天启祭甚为复杂、隆重与规范化，比如最典型的程式如下：围绕祭坛在东边、南边与西边点燃三堆祭火，由四位主祭司（祭官）统领一批祭司担任司祭。诵者祭司念诵《梨俱吠陀》颂诗，赞美诸神，邀请诸神出席祭祀仪式；歌者祭司在伴随供奉祭品尤其是苏摩酒时，高唱《娑摩吠陀》赞歌；行祭者祭司执行全部祭祀仪式，同时低诵《夜柔吠陀》的祈祷诗文；监督者祭司监督整个祭祀过程，发现偏差就负责纠正。[26]