《书徐汝佩卷》，20210526

《让身边多一位致良知的中国人》致良知教育研究院原文学习读本。

《书徐汝佩卷》

壬[rén]午之冬，汝佩别予北上，赴南宫试。已而门下士有自京来者，告予以汝佩因南宫策问若阴诋夫子之学者，不对而出，遂浩然东归，行且至矣。予闻之，黯然不乐者久之。

士曰：“汝佩斯举，有志之士莫不钦仰歆[xīn]服，以为自尹彦明之后，至今而始再见者也。夫人离去其骨肉之爱，赍[jī]粮束装，走数千里，以赴三日之试，将竭精弊力，惟有司之好是投，以祈一日之得，希终身之荣，斯人之同情也。而汝佩于此独能不为其所不为，不欲其所不欲，斯非其有见得思义、见危授命之勇，其孰能声音笑貌而为此乎？是心也，固‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’者矣。将夫子闻之，跃然而喜，显然而嘉与之也；而顾黯然而不乐也，何居乎？”予曰：“非是之谓也。”士曰：“然则汝佩之为是举也，尚亦有未至欤[yú]？岂以佩骨肉之养，且旦暮所不给[jǐ]，无亦随时顺应，以少苏其贫困也乎？若是，则汝佩之志荒矣。”予曰：“非是之谓也。”士曰：“然则何居乎？”予默然不应，士不得问而退。他日，汝佩既归，士往问于汝佩。曰：“向吾以子之事问于夫子矣，夫子黯然而不乐，予云云而夫子云云也。子以为奚居？”汝佩曰：“始吾见发策者之阴诋吾夫子之学也，盖怫然而怒，愤然而不平。以为吾夫子之学，则若是其简易广大也；吾夫子之言，则若是其真切著明也；吾夫子之心，则若是其仁恕公普也。夫子悯人心之陷溺，若己之堕于渊壑[hè]也，冒天下之非笑诋詈[lì]而日谆谆[zhūn]焉，亦岂何求于世乎！而世之人曾不觉其为心，而相嫉媢[mào]诋毁之若是，若是而吾尚可与之并立乎？已矣！吾将从夫子而长往于深山穷谷，耳不与之相闻，而目不与之相见，斯已矣。故遂浩然而归。归途无所事事，始复专心致志，沉潜于吾夫子致知之训，心平气和，而良知自发。然而黯然而不乐曰：“嘻吁乎！吾过矣。”士曰：“然则子之为是也，果尚有所不可欤？”汝佩曰：“非是之谓也。吾之为是也，亦未不可；而所以为是者，则有所不可也。吾语子。始吾未见夫子也，则闻夫子之学而亦尝非笑之矣，诋毁之矣。及见夫子，亲闻良知之诲，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切责。吾不及夫子之门，则几死矣。今虽知之甚深，而未能实诸己也；信之甚笃，而未能孚诸人也。则犹未免于身谤者也，而遽[jù]尔责人若是之峻。且彼盖未尝亲承吾夫子之训也，使得亲承焉，又焉知今之非笑诋毁者，异日不如我之痛悔切责乎？不如我之深知而笃信乎？何忘己之困而责人之速也！夫子冒天下之非笑诋毁，而日谆谆然惟恐人之不入于善，而我则反之，其间不能以寸矣。夫子之黯然而不乐也，盖所以爱珊之至而忧珊之深也。虽然，夫子之心，则又广矣大矣，微矣几矣。不睹不闻之中，吾岂能尽以语子也？”汝佩见，备以其所以告于士者为问，予颔[hàn]之而弗答，默然者久之。汝佩悚然若有省也。明日，以此卷入请曰：“昨承夫子不言之教，珊倾耳而听，若震惊百里；粗心浮气，一时俱丧矣。请遂书之。”



【背景简介】

嘉靖二年二月，《王文成公全集·年谱》载：“南官策士以心学为问，阴以辟先生。门人徐珊读《策问》，叹曰：‘吾恶能味吾知以幸时好耶！’不答而出。闻者难之，曰：‘尹彦明后一人也。’同门欧阳德、王臣、魏良弼等直接发师旨不讳，亦在取列，识者以为进退有命。德洪下第归，深恨时事之乖。见先生，先生喜而相接曰：‘圣学从兹大明矣。’德洪曰：‘时事如此，何见大明？’先生曰：‘吾学恶得遍语天下士？今会试录，虽穷乡深谷无不到矣。吾学即非，天下必有起而求真是者。’”

徐珊：字汝佩，号三溪，浙江余姚人。嘉靖壬午浙江亚魁，仕至湖广辰州同知，著有《卯洞集》四卷。

施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“徐汝佩此举，不以荣禄之念易其所志，真豪杰士也。然圭角未融，未免有高自标榜之意，反而为斯道之病。先生嘿而不答，诚是不言之教。”