183742053滴水有恒 庄子.人间世第四1.句读文字注译

庄子.人间世第四.1句读文字注译
人间世第四（一）感恩共学
.颜回见仲尼，请^行。曰：“奚之?” 曰：“将之卫。” 曰：“奚为焉?” 曰：“回闻卫君,其年壮，其行独，轻用其国,而不见其过。轻用民死,死者以国量liáng乎泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之,乱国就之,医门多^疾。’ 愿以所闻思其则，庶几jī其国有瘳chōu乎!”

.仲尼曰：“嘻，若殆往而刑^耳! 夫^道不欲杂,杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不^救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行!ˇ且^若亦知zhī夫[fú]德之所荡而^知zhì之所为出乎哉? 德^荡乎名，知zhì^出乎争。名也者，相轧yà也; 知zhì也者，争之器^也。二者凶器,非^所以尽行也。

.且^德厚信矼kòng,未达人气;ˇ名闻不争,未达人^心。而^强以仁义绳墨之言术^暴人之前者，是以人恶wù有其美^也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若^殆为人灾^夫。
且^苟为悦贤而恶wù不肖 xiào,恶wū用而求有以异?
若唯无诏,王公必将乘人而^斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之,容将形之,心且成^之。是^以火救火,以水救水,名之曰^益多。顺始无^穷，若殆以不信厚言,必死于^暴人之前矣!

且^昔者桀杀关龙逢páng，纣杀王子比干，是皆修其身^以下伛拊yǔ fǔ人之民， 以下拂其上者也，故^其君因其修以挤之。是好hào名者也。
昔者尧攻丛枝、ˇ胥xū,敖,禹^攻有扈hù。国为虚厉,身为刑戮lù,其^用兵不止,其^求实无已,ˇ是皆求名实者也，而^独不闻之乎? 名实者，圣人之所不能胜^也，而况若乎! 虽^然，若必有以也，尝以语[yù]我来。”
注释]

　　(1)颜回：人名，姓颜名回，鲁国人，孔子最得意的弟子。仲尼：孔丘的字。
　　(2)请行：辞行。
　　(3)奚：何处。之：往。
　　(4)卫：春秋时期诸侯国的国名。
　　(5)卫君：指出公輙。一说卫灵台蒯聩，非是，因颜回此时已死。
　　(6)行独：行为自专独断。
　　(7)轻用其国：指轻率处理国事。
　　(8)不见其过：不自知自己的过错。
　　(9)死者以国量乎泽：死尸填充国中的泽地
　　(10)蕉：通焦，焦枯。
　　(11)无如何：无可奈何。
　　(12)去：离开，离去。
　　(13)就：趋从，此处为作官、就任。
　　(14)医门多疾：良医门前多病人。
　　(15)则：道理，办法，一本则前有“所行”二字可供参考。
　　(16)庶几：也许可以，差不多。瘳（chōu）：病愈。引申为恢复元气。
　　(17)..：同“嘻”，叹词，表示惊惧、惊叹。
　　(18)若：你。殆：将要，恐怕。刑：刑戮。
　　(19)先存诸己而后存诸人：指先立己而后立人。
　　(20)未定：没立稳。
　　(21)暇：空闲。暴人，残暴的人，指卫君出公輙。
　　(22)荡：犹溢，过分，过量。
　　(23)轧：亦作礼，倾轧。
　　(24)器：工具，手段。
　　(25)尽：善于。
　　(26)德厚：道德纯厚，信矼（kònɡ）：信行确实。
　　(27)术：通述，陈述，叙述，绳墨：木匠打直线的工具，比喻规矩或法度。
　　(28)命：命名。
　　(29)菑：灾的异体字，灾害。
　　(30)若：你。诏：告，多用于上告下。
　　(31)王公：指卫君。乘：凭借。人：指颜回。捷：胜。
　　(32)而：同汝，你。荧（yíng）：指迷惑不解，与《齐物论》的“是黄帝之所听荧”的荧相同。
　　(33)而：同汝，你。色：气色。平：平静
　　(34)营：营救。
　　(35)形：外形，表现。
(36)成：行成，妥协。
　　(37)厚言：忠厚的言论。
　　(38)桀：夏朝的最后一帝，是暴虐无道的暴君，关龙逢（páng）：桀的贤臣，因谏桀而被害。
　　(39)纣：殷朝最后一帝，也是暴君，他的庶叔比干因忠谏而被他挖心而死。
　　(40)伛拊（yǔfǔ）：怜爱抚育，伛同妪.拊同抚。人：指国君。
　　(41)拂：违背。
　　(42)修：好，善。挤：排挤。
　　(43)丛枝、胥、敖：小国名，《齐物论》为宗脍、胥、敖。
　　(44)有扈：禹时的一个部落。
　　(45)虚：同墟，废墟。厉：厉鬼。
　　(46)实：实利，指土地财赋等。
　　(47)以：因。　(48)尝：尝试。
[译文]

　　颜回去见孔子，向他辞行。孔子问：“要到什么地方去？”颜回说：“我将到卫国去。”孔子又问：“去做什么事情？”颜回说：“我听说卫国君主，他年壮，他行为自专独断；他轻率处理国事，而不认识自己的过错；他轻率地用兵而不爱惜人民的生命，战死的人填满国内的沟壑，如同枯干的薪材一样，使人民无可奈何。我曾听先生说过：‘社会秩序安定的国家要离开它；社会秩序混乱的国家要去拯救它，就象良医门前多病人一样。’我愿意依据先生所说的道理，考虑治理卫国的办法，也许可以把卫国的症结治愈吧！”

　　孔子说：“哎呀！你去了恐怕要受刑戮的！道是不能杂乱的，杂乱就多事，多事就干扰，干扰就有忧患，有忧患就不可救药，古代的至人，先立己而后去立人，如果自己的脚跟还没站稳，怎能有闲空去纠正暴人的行为呢？况且你也知道追求道德之所以过分而才智之所以外露的原因呀！道德的过分在于求名，才智的外露在于争胜。名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的，而且德性纯厚，信行确实，未必达到投合别人的气味，即使不与别人争名夺誉，也未必达到投合人心。

　　如果你强用仁义规范的言论陈述于暴人的面前，这是用别人的过失来显示自己的美德，认为你是害人。害别人的人，别人必定反过来害他。你恐怕要为人所害了。况且，假如卫君喜欢贤人而厌恶不肖之徒，何必用你去追求有异于人呢？你除非不向他诤谏，否则卫君必定乘你言论的漏洞而争他的胜辩。你将会眼目迷惑，面色平平，口里营营自己，态度恭顺，内心就会迁就他的主张了。这是用火救火，用水救水，叫做愈救过错愈多，顺从一始就会没有穷尽，假如一开始他就不信忠厚的言论相劝，那你就一定会死在暴君的面前了。况且，过去夏粱杀关龙逢，殷纣杀王子比干，都是由于他们是注重修身以下位怜爱人君的臣民，以在下的地位违背君主。所以君主因为他们修身来排挤他们。这是好名者的下场。过去尧攻打丛枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使这些国家成为废墟厉鬼，国君被杀，他们用兵不止，他们追求土地田赋不已，这也都是追求名利的结果，你难道没有听说过吗？名利问题，就是圣人也无法战胜它，何况你呢！虽然如此，你必定有你的办法。试说给我听。”