【诗经品读】 蒹葭里的神秘女子 史云龙演奏

琴曲赏析：（琴曲演奏：史云龙）

蒹葭

佚名 〔先秦〕

蒹(jiān)葭(jiā)苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯(sù)洄(huí)从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘(sì)。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。

古琴曲《蒹葭》以《诗经》中《蒹葭》一诗为依托，有三阙的“重复”弹奏。

古代社会虽然朝代更替，但一直保持了相同的农耕文化内核。在近几十年，我们迅速地进入了商业信息时代，动摇了农耕文化内核的根基，产生了巨大的文化隔阂。曾几何时，作为80后的我们，在儿时没有手机、互联网的干涉，我们可以在放学后不着急回家，在路旁的水沟里观察小蝌蚪长达数小时，直到天变黑，肚子饿了，才想起来回家吃晚饭。那种不急着做什么事，全然忘我而关注当下的状态，已少有发生。我们一旦放空，就会拿信息来填充，有的是廉价的、刺激性的、令人感兴趣的猎奇信息。所以现在的人，怎能轻易地理解古人对一个看似简单的事物进行多层次、多维度的“赘述”呢？作为琴者，我们能利用的仅仅是古人传下来的七根弦十三个徽，并没有好莱坞式的高科技团队来大开大合地冲击感官，唯有保持清醒敏锐的觉知，方能将琴曲弹入自己的心田。

二.古人丰富的名相知识对应今人匮乏的盲区

农作物的成长，是根据温度日照等节气而来，要想获得丰收，人们就必须善于应和天时规律，因而古人根据重要性将三才依次排序为天、地、人。现代社会脱离农业生产，人们在空调、取暖、加湿等家电的呵护下，全然忘记了善于跟随天气和水文的重要性，何时播种，何时该下秧苗，何时收割采摘，我们一并不懂。古人是怎么懂的呢？保持觉察和经验的累积传递。这是古人赖以生存的基本功，所以能很自然地颂出“蒹葭苍苍，白露为霜”这样的诗句，这些不都是古人日常的观察么？

古人除了觉察力好，形容描述能力也强。比如我们偶尔去湿地公园能见到白鹭和各种水草，但因对植物、水文名相知识的匮乏，很难摘取到类似“央、沚、坻”的词，这些词语细化地描述了湿地中各种方位和地点，丰富了诗词的场景。有志于深研本曲的琴人，到了湿地不妨试着找找哪里是“水中央”，哪里接近“水中沚”，哪里像在“水中坻”，从字面上很难深入理解这种微妙的变化，只有到了实地，大自然自会告诉我们答案。

三.蒹葭中的空间、情感变化

这首诗中的视角并不是站在一处静止的。我们不妨来想象：诗人从一处远远地俯视湿地，所见者，大片大片的芦苇水草苍苍茫茫（蒹葭苍苍）。想及伊人，在水域外某个遥远的地方（在水一方）。有志则行，随着“溯洄从之”一番移动后，体察到了远行的不易（道阻且长）。再看伊人近了吗？没有，伊人还在那水域的中央（宛在水中央）。于是继续前行，步过田埂、迈过沟坎。此时可以平视靠近身边的蒹葭，那穗虽柔而软，但在迎风飘摇中的姿势如同伊人一样特别的美（蒹葭萋萋）。路遥则积跬kuǐ步而成千里，路断则傍着堤岸涉水而过，遇到坡更需登攀而越（道阻且跻jī）。再衡量一下伊人近了吗？好像近了些了！她应该在远处那片水草的交接处（在水之湄）。穿过那片水草湿地，忽而涉水而渡，忽而爬上岸土、忽而穿梭蒹葭丛中。一抬头仰视天空，蒹葭之穗在日光的伴随下熠熠生辉，好看得连连喊“彩”！（蒹葭采采）。为什么如此激动呢？除了这个角度观蒹葭精彩好看，追寻的伊人也更近了！这不，就在那片水域的尽头（在水之涘sì）。路不明则摸索而进，路曲折则蜿蜒而行（道阻且右），终于！伊人好像就在那水中那小块平地上了（宛在水中沚）。

再则，为什么我们会觉得这么折磨人？因我们习惯了便捷的通讯：打电话、发定位、共享实时位置……古人没有这么好的条件，于是没有办法很确定，“小扣柴扉久不开”这样的不遇如家常便饭。所以对待不确定性，或者说无常，古人的心态是比我们是平静温和很多的。

大家发现没？空间上离“伊人”越来越近，情感也越来越积极了。这非常符合人性，假使我们设定一百万的存款小目标，这一百万就是诗中的“伊人”。当存了五万的时候，我们觉得好漫长啊，苍茫大地，不知何年马月的道阻且长。当存款到了五十万，方知存款过程的艰辛，但心里美滋滋，目标已达成过半，特别有奔头！当存款到了九十万，好兴奋好开心，内心踏实而雀跃，再看蒹葭便是采采了！从我举这个不太恰当的例子中，可以看见，假如只对蒹葭“苍苍”“萋萋”“采采”作字面上的翻译，而忽略了细微处的空间转移和情感层次，则本诗要乏味许多。这当然需要我们有更丰富的觉察能力。落实到琴曲中，我们便可以把这种离目标越来越近的情感变化融入到弹奏中。第一阙可以处理得渺茫一些，第二阙可以处理得艰难一些，第三阙可以处理得雀跃一些。当然，不要显得故意和夸张，由内而外的自然流淌方是最好的。

四.时间是相对的。

古人在蒹葭的场景中全然地放空和思志，不管现实中的时间是几分钟还是几十分钟，那个瞬间在主观感受上可以很长很长。所以有了“为霜”、“未晞”、“未已”的细微层次。初见清晨露白结霜，过了“很久”再观，尚未晾干，又过了“很久”，霜竟还有残留。这种细腻地层次，把向内思志转而向外观霜的三次觉知描写得额外深邃。霜在清晨出太阳后很快就干了，只因心中有志，踌躇深思，因而这个过程是如此的漫长。现代人能有类似的感受吗？可以作一些相似的类比。比如当我们把要吃的食物放进微波炉，设定好火力和时间，便进入了观察和等待。本来设好了五分钟，但在三分钟后就听到了噼啪声，急不可待地提前结束，拿出后却发现只有半热。便又放进去，降低火力再设五分钟，这次压抑着焦急，耐心地等待它自然结束……平时十分钟稍纵即逝，而此时我们会觉得时间如此漫长，为何？因为“加热食物”此时就是我们的“志”，有了志，便会关切和觉察，一旦觉察，就能拿捏到平时容易忽略的细微之处（只是大多数人不适应这种觉察状态，故而会焦躁一些）。所以听琴或弹琴时，只要在场有人不保持觉知而躁动，那么这首曲子听也听不下，弹者也只能勉强弹完。作为琴人，要先学会安自己的神，只有自己的神安住了，他人感受到了这种安宁，便也会受到感染和熏陶，才能将三阙的弹奏如同长卷轴juàn zhóu一般不紧不慢地缓缓展开。

总结：琴学是一门综合学问，修身养性和技巧娴熟是并重的。但长远来看，技巧有尽头，而修为则没有尽头，无穷深远。同时，作为传统文化的继承者，要能冲破古文在字词上的障碍，减少从识智上翻译古文，多从神韵上去把握文字的味道和精髓，而这一切，都离不开对修为如常地点滴积累和精进。瑾以此短文，呼唤每个琴人骨髓里的智慧，虽“道阻且长”，而“溯游”不辍chuò！

作者：史云龙

2021年3月2日初稿

3月11日修改

3月22日终稿