未集04 《庄子》一则

《庄子》一则

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也;明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
选自《天道篇第十三》

【译文】

天道的运行是微观逻辑精神之质积累，所以万物得以显现生成；君王统治的法则的运行是微观逻辑的精神之质积累，所以天下人心所归；一个完美的德行规范的人是微观逻辑精神之质积累的，所以四海之内人人佩服。明白大的天地自然系统，与小的理性的人体内系统形成了天与肉体的通融性，这种四方上下六面的吸纳素养于君王之德性，靠自身自然而然的运作，悄然静寂方式进行的。道德完美的人一般好静，并不是因为静就是好的，为了静才去追求静，而是因为静可以让各种事情都不能动摇和扰乱他的内心思考标准原则，所以才好静。就像水在静止时更能清晰地照见人的面容，也如同水的静止的平面是那样合乎水平测定的标准，为高明的工匠取之作为平面水准一样。这样看来水只要平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神意识呢！理性道德完美的人的意识（心）是多么平静啊！可以作为鉴别天地的明镜，也可以作为鉴别万物的明镜。这就是虚静守一、恬淡寂寞，默默按标准法则做事的人，达到天地的标准原则，是道德最高境界，所以君王和道德完美的人都停留在这一心境上。这种心境必心胸虚怀若谷，心胸虚怀若谷必然会容易充实，心境充实了就能合于道理了。心胸虚怀若谷才守静，守静才能推动或推理事情，推动或推理才有素养积累得到啊。守静抱一才能顺应原则做事，按标准原则做事就使任事的人尽用其责了。按标准原则做事也就心安理得，心安理得的人便不会身藏忧愁与祸患，就年寿长久了。守静抱一、心胸放松恬淡、默默按标准规则做事，是万事万物的根本。明白这个道理身在南国之乡，就能够象唐尧做南面的国君。明白这个道理身在北方之国，就能够象虞舜作为贤德之臣。凭借这个道理而处于领导地位，就具有真正天子之德；凭借这个道理而处于庶民百姓的被领导地位，就算是通晓了非凡素王的道德了。凭借这个道理退居闲游于江湖，山林的隐士就会被折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下一统。守静抱一而成为完美的人，推理或推动事物而成为君王，顺应标准规则做事方才能取得尊尚的地位，保持简朴的天性，天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地自然法逻辑之德，按标准规则做事为根本的规律，这就叫做把握了事物内在的根本和主旨，而成为与天地自然谐和的人。所以，均平调顺天下治理、顺应民意，便是跟大众谐和的人。跟大众谐和的人称作“人乐”；与天地自然谐和的就称作“天乐”。