庄子諵譁 41 平凡的高智慧

(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。 (40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。

【注释】 (34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。 (35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。 (36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。 (37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。 (38)适：恰。几：接近。

【原文】 凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。

【译文】旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。

签个到2023.08.10（末伏）日在读，平凡