【卷一·武职6.6】子思谈的用人标准对不对？

求士莫求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材。

总之，君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。

自古英雄，难以枚举；欲详将略，须读《武经》。

各位同学各位家长大家好，我是蔡老师；今天是武职部分的最后一节课，也是对任用武职军事人员的一个选材标准，做一个介绍，那么到底是什么标准呢？我们来看：

求士莫求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材。

这句话我们先来看两个名词解释：第一，干城之将。干城，我们以前讲过，干，本来的意思就是指盾牌，干戈，干就是防御武器，戈就是进攻武器。干城之将，就是指，能够御敌守城的将领。那么第二个名词，就是连抱之材，连抱的意思就是，人张开手臂，手拉着手，合抱一棵树的意思，人越多，说明形容这树木啊越粗壮，我们经常称一棵树特别高大，有几抱粗，需要好几个人才能够合抱。好，这么这句话连起来的字面意思，他是说：君王选拔人才不要太苛求，不要因为两个鸡蛋的小事，而放弃能护卫国家的大将；君王任用人才要像木匠使用木头一样，不要因为一丁点的腐烂就放弃栋梁之材。

耶，这就是选拔人才的标准，为什么呢？不着急，其实这句话有个典故，相传，孔子的孙子叫孔伋，字子思，是春秋战国时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，也就是曾子，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位，而且还由此对宋代理学产生了重要而积极的影响，相传四书五经中的《中庸》由子思所作，故子思被尊称为述圣。

好，那么子思有一次向卫侯，也就是卫国的一个国君，推荐一个叫苟变的人，说他有统领五百乘的能力，什么叫乘，我稍微解释一下，乘在先秦时期是指车辆的单位，而且往往特指军事上的战车。在孔子孔伋那个年代，国与国之间交战，除了步兵以外，最重要最常见的兵种，就是车兵了，而且在礼乐文明的周朝，对如何打仗如何治军都有明确的规定，有点像下象棋，你动一下我动一下，你不动我决不能动，打仗也得讲“礼”，讲规矩。那么什么是一乘呢？简单点说，一乘，就是一百人，包括驾车的士兵，车上的持干戈的士兵，以及战车周围的步兵，这样一个完整的列阵，叫一乘，我们经常能在先秦的影视剧中看到，两军交战，一个个又一个的方针，这就是一乘。同时，我们还经常能在先秦的古书中看到“千乘之国”“万乘之国”，指的就是有一千个、一万个作战的百人单位的国家，也就就拥有十万和百万部队的诸侯国，千乘之国一般指的就是像鲁、卫、陈、蔡、宋国等这样的中等国家，万乘之国指的就是像齐国、晋国、楚国这样的超级大国。那么子思推荐的这个人，有五百乘的统兵打仗能力，相当于能带领一个中等国家，一半的兵力，看来确实不简单那。

可是人家卫侯说：我知道他有担任大将的能力，但是听说他之前在做小官的时候，曾经在向百姓征税的时候，吃过人家的两个鸡蛋。所以我不能用他。咦，这还真有点像咱们人民解放军的三大纪律八项注意，决不能拿群众一针一线哈。子思接着讲：圣人在任用官员的时候，就像工匠用木材一样，用它的长处，不用它的短处。所以粗大的树木即使有几处腐烂之处，好的工匠也绝不会抛弃他们。现在您，处于各国争战的时代，要选择的是有本事的人，却因为两个鸡蛋而不用有御敌本领的将才，这件事可千万不能让领国知道，不然一是笑掉大牙，二是知道你们国家无人可用，会引来虎狼之师。卫侯听完以后，向子思拜了两次，说：我愿意接受先生的教诲。

这个故事，听到这里，蔡老师相信很多人对子思的理论，都拍手称赞，完全同意，这确实值得我们警醒的一个启示。我们现实社会，确实有大量看似完美无缺的庸才，被提拔到了重要领导岗位，而有棱角具有个性的众多有识之士被弃置不用，而资源浪费，造成发展的缓慢停滞甚至倒退。但是蔡老师这里有话要讲，这故事结合用人标准，其实反射出了很大一个值得我们思考的问题。第一，我要解释的是，以孔子为代表的古儒学，孔子一生追求克己复礼，复的是什么礼？周礼，蔡老师在以前的节目中讲过，周礼是上古时期乃至远古时期，德治天下的集大成体现，将德治，道统化、体制化，而孔子将其理论化整理化。什么叫德治？最简单的例子，就是画地为牢的故事，大家可以去网上搜索一下，这表明德治，是十分的温柔的治国方式，如果放在孔子那个年代，或者更早的时期，像苟变这样的人，如果品德出现问题，才能再大，也不会受到重用，要不然就不会有，春秋时期那个宋襄公泓水之战的仁义之举了，其实放在那个年代，是十分正常的，只是春秋开始礼崩乐坏，人心不古，宋襄公的举动就显得不合时宜，变成愚蠢了。可是，我也请同学们，或者特别是在领导岗位的家长朋友们，好好想一想，如果品德不好，他才能再大，你敢用他嘛，就好比，你们家门坏了打不开，你让一个小偷，这个小偷本事特别大，一包方便面能打开一个小区的那种，来给你家开门，你敢么？是一个道理，如果品德不好，本事越大越可怕，是不是这样？

那么子思的言论是错的嘛？蔡老师认为也没有错，啊，那为什么呢？因为，子思处在的时代，是比春秋更加暴烈的战国时期了，仁义礼智信早就在诸侯国中不复存在，道德败坏沦丧，春秋时期，虽然礼乐征伐自诸侯出，但春秋五霸至少还尊王攘夷，还讲一点王道，但是到了战国，个个以最大限度歼灭对方的有生力量，而置于人死地；以侵占他国生存资源为目的，而巧取豪夺，不折手段，不讲王道只讲霸道。宅心仁厚、修齐治平的儒家思想，形单影只；然而，暴力管控，严刑峻法的法家思想，大行其道。所以，唯才是举，唯利是图，作为当时的选才标准也就理所当然了。

拿我们现在的话说：这一代又一代的年轻人啊，不讲武德了。这也就是孔孟的人性善，为啥到了荀子那会，就成了人性恶，但是他们还都是出自于儒家的原因所在，到了西汉，董仲舒董儒所提出的罢黜百家独尊儒术，的儒术已经不是当年的面目了，是结合了道家、阴阳家、法家等精华的流变体，而外儒内法，外表宅心仁厚，内在面目狰狞！为什么会这样？很多学者很多老师都在争论，人性到底是善还是恶？还乐此不疲。其实，之所以发生流变，不仅仅是儒家的流变，佛教、易经、文字、诗书画，等等，都是为了适应各个历史时期的生存结构，也就是所谓的，适者生存！也就是是思想文化上的适者生存！牢牢记住蔡老师的话，自然界里没有飞跃，人和动物没什么两样。

好，关于子思的言论对还是错，我们就讲到这里。我们再总结一下用人标准：唯才是举，没有错，但德行必须先行，需要德才兼备！另外蔡老师还要补充更重要的一句，我提醒用人的那个人，更要自己，以德才服人，这才是真正的用人标准！也就是你要用好人，必须要有识人的本事！你有了这个能耐，什么人都能为你所用，否则唯才是举，就可能是用人不当，比如子思推荐的这人，万一收受敌军的贿赂，临阵倒戈了呢？他手里带的可是500乘，这是卫国一个国家一半的兵力啊，闹不好卫国就得亡国啊！同样，德行圆满也可能庸庸碌碌，因为他太注重德行，极可能沽名钓誉，处处讲情讲面子，不讲理不讲法不服众，任人唯亲，溜须拍马，不务实唱高调，这样的人，也不能成为国家所需之才！

好，关于用人，我们就此打住，大家心里应该有一个标准了。我们来看这句：总之，君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。这句话完全不用翻译，大家都能懂，但非常好得为蔡老师将上面的表述，做一个总结。这句话放到哪里、放到哪个历史时期，都是没有问题的，因为他还是在教你-适者生存！

好，我们最后来看《幼学琼林》武职部分的最后总结：自古英雄，难以枚举；欲详将略，须读《武经》。从古至今的英雄人物，多得难以一一列举；想要了解用兵的谋略，必须要认真阅读兵书《武经》，也就是我们之前节目介绍过的古代军事教科书《武经七书》，共有七本，我们再来回顾一下孙武的《孙子兵法》，吴起的《吴子兵法》，传说姜太公的《六韬》，传说黄石公的《三略》，穰苴的《司马法》、尉缭的《尉缭子》，还有传说是唐朝著名军事家李靖所著的《李卫公问对》。除了《李卫公问对》外，我们之前都介绍过了，不再重复。那么这本《李卫公问对》，也是非常著名的兵书，记录的是唐太宗李世民和李靖关于军事问题的问答，价值极高。

好，各位同学各位家长，至此，我们武职部分全部讲完了，《幼学琼林》的卷一部分也全部结束。我们最后再来回顾一下，我们已经学习了哪几个板块：天文、地舆、时序、朝廷、文臣和武职。那么，从百姓的角度、从读书人的角度来看的话，都属于仰望，只不过，里面有：仰望天空和宇宙，也有仰望空间和时间的追问，还有仰望天下的管理者-朝廷和文武。那么接下来的卷二、卷三、卷四，全部围绕百姓或读书人自己的人伦社会展开介绍，板块极大，篇幅极多，讨论极深，为什么会这样？还是和生存结构息息相关，具体内容，我们下期节目再见！敬请期待