049.坤•六五：黄裳元吉

六五：黄裳元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

文言：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 

各位好！现在我们讲坤卦的五爻，我们看爻辞“六五：黄裳元吉”。

六五阴爻（第五爻是个阴爻）：“黄裳元吉”。黄色的裳，我们古人讲衣裳、衣裳，衣是衣、裳是裳，是不一样的。我们如果“黄裳”说黄色的衣裳，这样不行，黄裳就是黄色的裳。

为什么呢？因为衣是穿在上面的，衣裳衣裳，裳就是下摆，像裙子一样的。古人男女都一样，下面穿的，即使是男人穿，里面穿一条长裤，外面还是围一个袍，那个就叫做裳。通常都分上下两段，所以叫做衣裳，衣在上，裳在下。

我们先讲“黄”。黄呢，因为这一卦是坤卦，那么坤土的正色就是黄。我们看地，你看地是灰色的、暗灰色的、黑色的，很肥沃的土是黑色。但是挖土机挖下去——我们在中岭山上农场里面常常这样，挖土机挖下去，根本不用深哪，就是一尺两尺之后的土，哇，黄澄澄的！越老的土越黄，从来没有人动过，它的土的颜色跟黄金一样，黄澄澄的。

当然，也有一些地方成分不一样，有红色的。那个红的你再继续往下挖，透过了那一层特殊成分的土之后，下面的依然是黄的，黄是它的土的正色。

那土的正色是——金木水火土，它不偏金、不偏火、不偏水、也不偏木，它是中和的气，才叫做黄哦。所以它也不是红色、它也不是白色、也不是黑色、也不是绿色，它是最中和的颜色。

所以，“黄”这个字，你不能只是把它解释成土的颜色，或者是解释成黄色，不是！它是指气，以色来表达它的中和。

譬如说木气，我们用颜色表达它，那就是青色；譬如说火气，我们用颜色表达它，就会用红色，你看它有那种跟火一样往上焰的感觉，对不对？

那最中和的气，我们会用什么颜色表达它呢？就是黄！另外它也有光芒四耀的意思，像黄金，光芒四耀的意思，所以叫黄。你看每天的黄昏，有没有？光芒四射、光耀于四表，也有这个意思在里面。不过最主要的意思是一股中和之气叫做“黄”。

像文言里面说：“黄中通理，正位居体”，就讲气已经到这里，阴阳比例相当交合了，阴阳交媾了，得气之最中和、最具生机、最具生育的机能，所以那个时候会叫做“黄”。

那么裳呢，裳是配着衣的，因为这是坤卦，坤是配着乾的，就好像裳配着衣一样的，就好像臣配着主人、妻妾配着她的丈夫是一样的。

这是因为坤卦的话，是以“六二”为乾卦“九五”的正应；那么坤卦的“六五”是为乾的“九二”的正应。所以，我们看坤卦的六二的时候，“直方大，不习无不利”，它是有功业可称的。

坤卦要真正讲的话，“六五”并非坤卦的真正的主位，主位就是在“六二”，但是“六五”因为它是阴爻，然后它的位是阳位。那从任何一个卦来说，五爻都是一个不可忽略的位置，因为一卦的卦主，通常就是这个五爻。

但是坤卦比较不同，坤卦以“六五”来说，它也不是真主，真主是在“六二”，是在二爻，所以它是一个辅。从整个“坤”配着“乾”也是一个辅从的角色，从“六五”要配着这个“六二”，它也是一个配角的角色。所以它用“裳”来称，用“裳”来称，表明它就是一个配角。

说“元吉”、“黄裳元吉”，为什么称元吉？元吉的“元”就是“元、亨、利、贞”的“元”。在讲这个“元、亨、利、贞”都已经讲过了：“元”就是元者始也，一种契机、生机发动；元者仁也，生机发动。它就是具足生机的意思。正在开始，而未来前程很远，所以就会叫做“元”。

那元吉是什么“吉”呢？元吉既然是“吉”，就写吉就好了嘛。“元吉”是因为它吉，吉到无以复加，它没有办法用“吉”去形容它。好像什么呢？好像止于至善的“至善”，为什么加一个“至”呢？善就善嘛，干吗加个“至”呢？因为它善到无法用“善”表达，它就只好用“至善”来代表。元吉已经无法用“吉”跟“凶”来跟它对比，因为它超过这个对比。

六五它是坤卦，然后位是阳，它是以地通天，因为这阴阳已经有交媾。坤本来是要承乾的，从初爻慢慢、慢慢形成这个气候，到了五爻，坤承乾的这个气氛是最具足，而刚好它的位置也是有阳气的，所以阴阳得以交媾。

虽然说坤卦的二爻是主位，但是要讲这个卦的卦气成熟呢，其实是在五爻。卦气成熟，就是看到它的用处成熟。用处是什么用处？坤是以“承乾”为用。马车的这个斗，现在已经做好了，可以装货物了，可以跟着马走了，这个时刻就是在这个五爻。

为什么说坤卦二爻主位？二爻主位是它顺承乾的那个“顺”字，是以二爻为最顺。不过，它的功用要最具足是在什么时候呢？是要在这个五爻。

所以，坤能够承乾而光大乾的这个功业，乾成坤就成的这个时机，也就是说，坤能够直通坤元，承乾之功而能够直达坤元，直接返回它的本源，就是在这个五爻的位置。所以称做元吉。

那“吉”本来跟“凶”对，有吉就是代表有凶，这是另外一个影射的意义。可是，如果你超乎气数，超乎一切，达乎至中至和，它就吉之又吉，它也在气数之外，不再跟这个凶来比，也不跟吉比的，所以叫做“元吉”。

所以坤道之成，它代乾而有终嘛。所以，乾成坤就成了嘛。如果要以“乾成坤就成”这个意义来说呢，就是只有坤卦的五爻能够象征。

因为二爻还没成，它只是“不习无不利”。就像一个明心见性的人，他还没有成道，他只是懂得怎么样顺乎我的先天、率我的本性，还没有成。要成是要在这个五爻！所以坤顺承乾的功业，成——成在五爻，只有五爻的象能够象之。

五爻为乾之正位，坤行到此，刚好跟五爻的这个阳位相交，是以坤含乾之光、承乾之德，作为乾的匹对。所以，这个五爻它不是很寻常的阴阳匹而已，它是顺承乾的功业之大成的一种匹对。

那如果要以人来比的话，坤卦的五爻，可以比喻一个人、成道之士啊，他就是以人应天、天人合一，最后修性立命，立命而有成，就是这个坤卦五爻的一个象。它是乾坤交孚，大化之至，万物以生啊！超越吉凶，吉之又吉，所以称为“元吉”。

所以这边讲坤卦“六五：黄裳元吉”，这不简单哪！这简直是在形容人哪。人跟天来比，人就是坤，天呢就是乾。坤是顺承乾的，所以我们才讲说，人在天地间要活得健康，你要懂得怎么顺应大自然的道理，对不对？你要顺应大自然的法则，你就可以得到健康，身心性命、身心灵全方位的健康。

所以天就像衣，我们人要效法它就像裳。这样一阴一阳相对，而阴阳造化交媾，最后成功呢，就是坤卦的五爻象之，所以说就像一个成道之士！

这就是为什么称“元吉”的缘由。就是它不只是一个阴爻，它是坤；而且不只是坤，它返还坤元；不只返还坤元，坤元生自乾元，它还溯着那个顺藤摸瓜，它就直接上乾元去了。所以叫做元吉，这个“元”就是返回本源的意思。

好，我们看象曰：“黄裳元吉，文在中也。”

这黄裳为什么元吉呢？是因为“文在中”。那“文”是什么呢？阴阳交错叫做文，阴阳交错而有光辉也叫做文。所以文就是纹理的“纹”，它就交错。你看“文”这个下面两撇，有没有？就是交错的意思。交错什么意思呢？阴跟阳有交媾。

我们看一个山，看山看水，我们喜欢去观光，说好美好美！为什么好美？因为它有很多风景是交错的，它不是从头到尾一个样，它有各种变化。

你怎么知道各种变化？哦，这个岩石好美，它纹理好美！像我们去哈尤溪，哈尤溪这个岩石好漂亮，彩色的，纹理非常的美；你去花莲看大理石，哇，这么美！就是一个纹，一个白、一个黑、一个红、一个白，它纹理交错，所以才觉得美。一片都是白白的，你也不会称为美啦！

所以，“文在中”就是阴阳交媾在中，“中”是什么呢？内。“中”也有阴阳比例相当的意思，“一阴一阳之谓道”嘛，不过与不及，所以叫做“中”。说这个阴阳交媾不过与不及，所以叫做中，叫做黄。

用颜色说叫做黄；以道来说，坤道是裳，不是衣；以位置来说，“中”是内，里面。为什么讲中是里面呢？因为文言里面有解释。

文言解释这一段，因为它怕我们不了解这个意思，所以文言解释这一段的时候，说“黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”就是为了解释“美在中”这几个字而有文言，坤卦有文言。

我们现在各位知道，乾卦有一段文言，坤卦有一段文言。所谓文言就是从初爻解释它，补充它，二爻再补充它，一直补充、一直补充……所以坤卦还好，有留下文言。

各位，本来六十四卦都有文言，只是被秦始皇焚书坑儒弄乱掉了，然后战乱人祸又弄乱掉了，然后背诵的又忘记又弄乱掉。所以，现在的文言散落在系辞里面，唯有乾、坤两卦的文言还算完整。

为什么说完整？它有从初爻一直解释到上爻，所以还算完整。而解释到这个五爻的时候、坤卦五爻的时候，为了解释“文在中也”，它说“黄中通理”。它把“黄裳”变成“黄中”，“黄中通理”。理是什么呢？理者，自然之序也。天地阴阳交媾造化自然演变的次序，那个次第。

各位，一个事情发生一定要有一个时间、一个次第，那个叫做“理”，按照天然的次序叫做“理”。我们不是说要顺应大自然法则吗？那你就要先了解大自然法则，那就是研究《易经》啦，然后我们去顺应它的次序。

为什么我们说坤卦要走在后面？“先迷失道，后顺得常”嘛。

先迷后得，那走在先不行，我们就走在后，走在后面我们就有所得，就讲这个次序。正位居体，说“文在中也”，这个“中”是什么呢？它是正位居体，在你身上，就讲这么白。

说“正位居体”也许你还有别的解释，但是后面“而畅于四支”，“四支”你总不该再讲别的地方去了。说“正位居体”就是讲这个身体，“畅于四支”是讲这个气四通八达，造化大行，所以八万多个毫毛孔窍，一开一合皆具有阴阳造化之道。

所以“黄中通理”讲的是什么？文在中也。“中”，我们刚刚讲内也、心也，就是“中”。“黄中通理”，我们的心如果有超越阴阳的变化，而能够随性其自在的这个心法，这个位置在哪里？在身上！以这个为核心而可以造化全身，所以叫做“畅于四支”。

说“美在其中”，为什么叫“美”？就是“文在中也”。文就是美，阴阳交媾，所以叫做“美”。这是至中至和的一股气、至真至美的一股气，在我们的身中，在我们的心中，而“发达于事业”，去齐家治国平天下，就是发达于事业，这是最美的事情。

说什么呢？有一股至中至和的气，气走到了五爻，我们是坤，但是呢，天性（老天爷给我们的本性）、本性是属阳，而我们是阴，本来阴阳有交合。

修行从哪里开始呢？从身体上开始。身体的什么呢？就是心哪！“文在中也”，就是内心是一股至中至和、最精粹的一股气，以它为根本作为修行的起点。

这个就是“黄裳元吉，文在中也”。从哪里开始啊？我们是人、是坤，老天是乾、是阳，而我们修行从哪里开始呢？“文在中也”！

就像五爻，各位你仔细看五爻，从初爻、二爻、三爻、四爻一直上来，上到五爻，五爻就类比为心的位置，所以，这个爻辞要在这里的时候来说明，它最中最正，它阴阳最刚好，位置就相当于在我们两乳之正中，胸膛的这个位置。

那到上爻的话，如果要以位置来比，就比较像头的位置，当然初爻就像脚的位置，二爻像小腿，有没有？像我们讲艮卦的时候，“艮其趾”、“艮其腓”不是吗？等等的。

若是以人身来取象的话，刚好到五爻也像心的位置；刚好在坤卦的五爻，也有阴阳之交合；刚好它是最中最正，所以叫做“黄”，叫做“黄中通理”，叫做“黄裳元吉”。

那以“坤顺承乾”来类比于以人合天、天人合一之道。为了怕你不知道它的位置所在，还告诉你“正位居体”，告诉你“畅于四支”；也怕你只做自己，然后不去行功立德，所以告诉你“发于事业，美之至也”。

所以，从这么简短的文字互相补充里面，还好在文言里有这一段的补充，不然“文在中也”你可能就解释成不知道到哪里去了，你可能“文”解释成“文字”，很多的解释可能都会产生偏颇。这个就是孔夫子为什么作补述的原因。

所以“文在中”，就是我们要先具德。阴阳什么德？阴以承阳的德，先具于我们的内心。所以《金刚经》是说“一切有为法，如梦幻泡影”，不要有为，你不要走在前面去带领这个气。

各位，很多气功大师告诉你气呀、用意念想啊、想到哪里……；很多冥想大师告诉你想象啊，想象光啊、想象热啊、想象什么……那个都是你用自己的意念去创造，等于你走在前面。先迷失道，唯有后顺得常啊。

所以你一定要走在后面，我们是坤，我们要法天则地，天地在前面叫做乾，我们顺应它。

所以说“文在中”是先具有这个德于我们的内心，先明这个心。无论如何要无为，不要走到这个有为的错误的道路，说“一切有为法，如梦幻泡影”嘛。

老子主张“无为”，说“无为而无不为”，当你放下了一切人为造作的心念的时候，我们内在的造化将会大行，所以叫“无为而无不为”。这是这一段所谈的大概的意思。

所以儒家的“黄中通理”、“文在中也”，其实就是佛家的“明心见性”，是一样的意思，所以它的吉无以复加，所以用“元吉”这个辞来称呼它。

这个就是坤卦的五爻，不适合轻易地带过它。它的爻辞、它的象辞，是圣贤他们看着这个气的变化，走到这个当下，他觉得人世间有什么重要的事情跟它最像，那他就准备要用那样的事情的辞来说明。

说举其大者，小者不能夺也，不然，这个辞你说穿黄色的裳，这有什么意思呢？它是说我们就像裳，我们要顺承着衣。我们现在心中有一股最精粹、至精至粹的一股精华之气，我们只要跟着本性走，它就会带我们回家，它会指引我们回老家的最明白的一条路。你不用再怀疑！

所以，二爻就像修行之初找到正确方向的，它说“不习无不利”，你不要用人为的力量；五爻呢，就像我们作为一个人，我们修行已成。各位，这是以对比的关系来说，我们跟天来比，我们就是坤。

你说奇怪了，修行不是修纯阳吗？你怎么不讲乾卦？乾卦有的！乾卦是说“天行健，君子以自强不息”，“自强不息”就是让它自己发生，其实跟坤卦的六二“不习无不利”是一样的。

不过，作为一个人，而最后能够天地人三才匹配，人跟天来配，终究是要顺着天。所以说“黄裳元吉”首先要从内心开始，说“文在中也”。

好，那么占到这个爻的就是五爻动哦，五爻动会变成水地比，比卦，比卦也是匹配的意思，坤本来是匹配乾的，人呢本来是配合着天的嘛。

占到这个坤之比，问什么事情好不好。各位你看，光看“元吉”两个字就很好，对不对？但是这是有先决条件的，什么先决条件？你是个臣，就要安守臣道，就会得到元吉。

元吉不一定吉，从人事上说不一定吉；从我们的归宿说，一定是超过吉凶两个字，无与伦比的吉。所以各位要知道这个意思。

你说文王当时被纣王囚在羑里，七年的时间，你要问说吉不吉。他要不在那里七年，他成就不了《易经》的功业。他也没有办法在那边反身修德，最后也没有办法武王伐纣啊。他就是有这样的委屈，所以会产生那么大的力量啊！所以他被关，你说吉不吉？它讲“元吉”，是因为他懂得反身修德。所以从现在来看，那还真是“元吉”欸！如果从当时来看，被关了怎么说吉？那就是凶，对不对？

所以在《左传》的昭公十二年，有这么一个占，就是南蒯（音Kuǎi）他是作为邑宰，他想要叛变，然后带着这个邑，整个归给齐国。那他做这个事情之前，他就先占一个卦，就是坤卦五爻动。

坤卦五爻动，“黄裳元吉”。光看“元吉”，那我来叛变，那肯定是非常吉的。这时候旁边就有一个贤人叫惠伯，惠伯说：“不忠不信之事不可为”。奇怪，这不是“元吉”吗？

各位，我们就要看，一个做臣的人想叛变，占到的是坤卦六五动“黄裳元吉”，那到底吉不吉？他想叛变，做臣的人想叛变，到底吉不吉？

各位你要知道，“黄裳”是什么意思？安守本位的臣哪，才会“元吉”。那我今天做人的臣，我代理人家的邑宰，代理一个邑，作为人家的邑宰，我们来商量，我们要来叛变，你要背叛你的主，你吉不吉？

我们就这样问好了，坤如果有一天要背叛它的乾，坤要背叛它的乾会怎么样呢？必定大战！大战的结果，是乾输了还是坤输了呢？这有定论的，在自然界是乾一定赢的，坤一定输的。

因为下一爻我们就会讲到“上六：龙战于野，其血玄黄”。就会讲到：坤如果不服乾，跟乾战的时候，最后的结局会怎么样呢？就是坤一定会大败，一定会溃败！

所以他占到了这一爻，他以为很吉，惠伯说“不忠不信之事不可为”，所以后来果然打仗之后，就整个给溃败了。

那我记得历史上还有一个占，这个占是皇后，这个皇后她篡了位了，就是说她揽权了，后宫干政了，最后就有很多人起义了。起义的时候她就占一个说，到底我这个凶厄能不能度过？占到的就是刚好这一爻，也就是坤卦的五爻“黄裳元吉”。

旁边的臣跟她说，黄裳元吉，你是皇后，你是皇后又占到黄裳，那就正对了啊，然后后面元吉，安啦！我们肯定是可以安然度过的。

结果呢，这个时候不是旁边的臣说了，皇后自己说：“黄裳才能元吉，我看我是脱不了这次的劫厄。”所以后来呢，也是一样被抓去杀了。

你看，她自己都研究《易经》欸，她都知道黄裳才会元吉，她占到这一个爻，你说她吉不吉？她自己知道她不是黄裳。各位，她不是黄裳，她能不能元吉？她就不能元吉。

所以各位就要会看这个《易经》，你看到《易经》，你不能只是看后面说吉还是不吉，不是的！前面那段话才重要，因为那段话是但书，是附带条件。各位这样懂了。

所以，如果我们想开一个公司，而这个公司是要为某个公司、某一个单位来加工产品。比如说，台积电下面不是有很多卫星公司帮它加工吗，对不对？假设他要成立，他来占一个卦说：“台积电邀请我，看中我的技术，我想跟它来合作，好不好？”占到的是“黄裳元吉”，你只要死心塌地跟着，不要叛变，你就赚不完。

如果你要想说，我要跟着它一段时间，我要偷取它的技术，我要把它扳倒，那就不吉了哦。

所以，各位要知道，《易经》它在人事上所要启发给我们的意义。让我们做人处事，都不要违背大自然阴阳自然交媾、循环运行的道理，以人合天，才能够得到长远的好处。

好，我们这一爻讲到这里。