001九真要•化要精微一•化要一

大化同圜，一而天地止。大要以无，為有之始終。

精幾於無，積以為有。變生於化，蝕自酏腐。

窮弗以圜追，周其不足。無非無物，有非無精。

故曰：罔視為无，无之物細也。無：其來乎弗以知，其害乎，染而蝕；非無之病也，蟲亂之邪。其害耶，無間之以流焉。鹹以時而發，因氣乃著之。

故无者，精而廣也，非一而已矣。以其罔視之，無也，故謂之一。

一者，眾無之曠，眾化之凝也。無染之，有化之。有呼之，無用之。

无者，精深曠遠，沉浮物兆，有之父母也。

冥冥渺渺，流行不息。出入無間，圜周成化，質之能也。

存於眾有，用則自殤；適時而害，浸蝕物命，蟲之能也。

人皆知者，有之為陰，無之為陽。弗知无，之亦其然者。

無，之質為陰，陰其為精。无，之化生為陽，陽其曰微。玅无有之玄，鼓吹萬物之榮，是為之紀。

无，谷也，无器無間之容也。是以謂無者，陰之質在上，陽之化在下；故陰之動上而用，陽之著下而亥焉。

是以利過而害，善枯而臃腫。害滑而利，火亢而燒。此常化也，害生於恩，讎自於親也。

圜以無，盡其玅也。故非不見而無，非見而恒有。圜其常，弗有為而損之。無其靜，毋作而濁之。不然，其反則絕我，其噬我當亡。

是以一非一，有無之同也。動非動，氣勢之成也。分非分，星扻(筍)而磒地也。克有不朞，克有不功；非不朞也，度不盈也。非不功也，勢未形也。

名，紀記也。象，徰兆也。頪之則之，辧之用之。用之曰既，既謂之濟與非濟。濟其同也，不濟其斥也。

故治者，有辧解之悳；針者，有析判之功；案者，有疎理之灋；養者，有息心會神之道。道化塵如，莫為無稽。天地萬物，道不以多也。

布而無異，克而不式，先軀而心後。

故录圗而畫，宓羲以為之曰紀；巿，羲之出名紀。紀，之浮白、曰日月，日月為易。

有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。

紋之記曰文，無之記曰爻，形之附其圗，象之會曰字。

文有其初，字有其記。故文始者知也，字始者意也。

文與字、之始乎用也，治也。用者錄以字，可以為用也。

出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。

兆眾出者，曰農、曰牧，曰耒、曰田之常也。

故歧而有同功者，情會於一也。是以萴用於滯者，令也；萴用於寒者，溫也；萴用淫者，克蟲也。萴用凬者，領也。

若桂也辛，熱其化也宣；枝也散，其重也前利。一物者，用非一，氣與味也；少曰氣，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其濁，濁而下也。

殺物有善憐之功，故殺能生者，用之以惕。