定力修行至关重要，制心一处，无事不办

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此篇内容是一位修学定力经验非常丰富的师兄。他分享的定力修学内容是一个系列，此为第二篇内容。

我们先从欲界人间来看看这个定力有什么作用，在世间法上这个定力有什么重要的？在世间法上能够成就一番事业，甚至一番伟业的话，都是需要有足够的定力的。

我们去观察这些圣贤伟人，往往都能看到他们是具备欲界定的定力的。他们能够在世间法当中，在纷乱复杂的各种矛盾、困境、考验当中，仍然能够制心一处，能够坚定的保持自己的信念，不舍弃，所以他们能够坚持到最后，能够完成他们的伟业。

佛法当中有句话叫“制心一处，无事不办”。其实没有人是没有定力的。只要他有兴趣，自然就能够专注在他感兴趣的这件事情上。这就是定力的体现。

比如说，让小孩子好好背书，好好写字写作业，他好像总是显得没有定力，但是当他打游戏或者是看喜欢的电视剧特别专注的时候，甚至我们叫他好几声，他都听不到。其实这个就已经具备了一些制心一处的定力了。

当然，我们并没有说他达到了净念相继，也没有说他已经修成了欲界定，但这确实就是定力的一个体现。我们为什么能够把注意力专注在一件事物上，很长一段时间，甚至不受外境干扰呢？很重要的一个基础就是兴趣，也就是佛法当中说的要有欲求。

因为欲望、欲求，本来就是第六识的一个功能，而定力其实都是与第六识相应的。

所以当我们对一个事物产生了强烈的欲求，这个时候我们就容易把第六识的注意力持续的、长久的、专注的放在这件事物上，所以就更容易制心一处。因为能够制心一处，所以就能够排除各种的干扰。

在各种纷乱复杂的矛盾当中，智慧现前，然后就能够找到别人不能找到的智慧与解决方案，最后就能成就一番事业，甚至成就一番伟业。

这是我高中的时候看到的一个故事，我一直印象都非常深刻。这个故事讲的是一个文学的作者，他去拜访雕刻大师罗素。

第一次拜访罗素，可能聊得不太如意。作者说，伟大的人拥有伟大的人格，所以罗素为了安抚他，就邀请他再次去聊一聊。

那么作者第二次去拜访罗素，罗素跟他聊了之后，就邀请他去参观自己的工作室。当这位年轻人跟罗素来到工作室，罗素跟他介绍了很多已经做好的这些作品。

在他工作室中间的台子上放着一个用幕布遮盖起来的半成品，这个时候罗素就走上前。

作者说：罗素就像对待情人一样，掀开了盖在作品上的那块布。他的眼睛里充满了光明，他的脸上透露出来那种温柔、安详，就像热恋当中的情人的表情。

他看着看着就说，这个地方还不是很完美，于是罗素开始在半成品的雕像上，用手去捏一捏，弄一弄。然后看了一下又说，这个地方还需要修正一下，然后摸着下巴开始思考，进而又开始着手去雕塑。

随着注意力越来越集中，他完全进入了专注的工作的状态，就这样一直持续了好几个小时，直到天黑才停下来。这个时候罗素终于心满意足地把那块布盖起来，很轻柔，像为情人盖上大衣那样把雕像盖起来。

当他转过身来，准备离开工作室的时候，才发现这个年轻人被忽略了。这个年轻人一直站在边上这么长时间，他都忽略了他的存在。

这个时候罗素才恍然大悟，赶紧走过来，握着年轻人的手连声道歉。而年轻人握着罗素的双手，却非常的感动。

他说：“先生，感谢您，我已经明白了您为何能够如此的成功，能够有这么伟大的、艺术上的成就，就是这种专注力，这种浑然忘我的热忱（兴趣与欲求）才得以取得如此伟大的成就。”

用作者的语言来描述，当时罗素的心中只剩下他自己跟雕塑，整个世界似乎荡然无存。我们可以看到，这就是制心一处，能够专注的、持久的、深刻的，把注意力专注在一件事物上，它是可以帮助我们去完成各种工作，去达成各种成就的。

我们说要有兴趣，要有欲求心。

如果说我们很想提升定力，但是我最感兴趣的是踢足球、看电视、打麻将、唱卡拉OK。

如果是这种情况，佛经一拿起来，马上就打瞌睡，不感兴趣，这个时候怎么可能在佛法当中入定呢？

所以通过前面的分享和介绍，我们知道增长定力可以有助于我们对治一切的烦恼，断除一切的无明，乃至于了生脱死，明心见性。

如果我们已经知道了佛法的殊胜与尊贵，并且发起了广大的愿心和愿力，这个时候我们自然会对提升定力（比如说要达成欲界定的定力，乃至于对以心忆佛、“看话头”的功夫），产生浓厚的兴趣，这个就是对定力产生了足够的欲求心渴求心。

这里有一些初学师兄可能会说，你们佛法是说要放下一切的执着，一切的贪求，你们对佛法贪求不也是执着吗？你们想要解脱，这不也是执著贪求吗？你们想要成佛，还不是贪心吗？对这些问题，我们要这样理解和回答，佛陀在经典当中教导我们：关于烦恼的、关于会导致人下堕的，这些与贪嗔痴相应的恶法，都是要完全的予以舍弃。

可是有一个欲求叫善法欲。也就是对这些善法所产生的这种欲求，对善法的欲求我们是不可以断除的。如果善法欲断除了，我们就没有办法真正的进入佛法中修行，就没有办法真正修行解脱道与佛菩提道。

​欲求心、本来就是第六识的一个功能。当然第六识的欲求要发挥作用，背后必须有第七识和第八识配合运作，它才能够现前运作。所以我们要么就是在欲求善法，要么就是在欲求恶法。

而整个佛法的修行，正如前面所说“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，其实就是让我们的意识心去欲求“戒定慧”。我们欲求了“戒定慧”这样的善法，自然就舍弃了“贪嗔痴”这样的恶法、下堕法。

善法欲是我们要去增长维护的，是不可以断除的。

当我们有了善法欲，就会对三皈五戒产生了欲求心，为什么？因为我们想要未来世还能保住人身。我们自己能保住人身，难道我们不希望我们的父母，我们的家人，我们的亲朋好友，乃至于希望一切众生，都同样保住人身来修习佛法吗？这样，欲求心、善法欲不是就得以增长了吗？

同样当我们了解了定力的重要性，了解了以心忆佛、 “看话头”功夫的重要性，我们是不是也同样产生了相应的善法欲呢？当我们了知了开悟明心巨大的功德受用，了知了我们的自性法宝——如来藏里面还有无量无边的殊胜的功德受用，我们怎么会不生起强烈的善法欲，想要去把自己本来就自带的长生不老药找出来呢？我们怎么会不产生强烈的善法欲，想要把自己自性如来藏里面的每一个功能，每一个智慧都开发显现出来，好自利利他呢？

所以当我们对“定”有了足够的善法欲，我们才会产生足够的兴趣和动力，为这件事情去付出、去努力、去实践。

总结前面所说想要提升定力。那么要了解到底有多少种定力？我们现在要去追求的、要去达成的是什么样的定力？这样的定力有什么重要性呢？有什么好处呢？当我们越是详细的、深入的了解，就越是能够产生强大的、浓厚的对定力的善法欲。

在产生对定力的善法欲的前提下，我们才可能不断地去思维，不断地去练习，去修行，这样我们才初步具备了增长定力的基础和条件。

一个对念佛、对以心忆佛、对打坐、对做功夫，没有足够兴趣的人，他的定力的提升，必定是艰难的、曲折的、漫长的。

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