一念觉法|07邀请觉知到你的生命中来

邀请觉知到你的生命中来



能觉即是成佛，在觉知的时刻你就是佛。佛是可以通过训练而成的。在开始训练觉知时，你可能会一有觉知，一会无知觉——一会儿糊涂，一会儿清醒——一会儿佛，一会不再是佛。没关系，知时就觉，觉着做事，即刻即佛。带着觉知看世界，就是佛在看世界；带着觉知倾听世界的声音，就是佛在倾听世界的声音；带着觉知呼吸空气，就是佛在呼吸空气；带着觉知吃饭，就是佛在吃饭；带着觉知感受一切，就是佛在感受一切；带着觉知观察念头，就是佛在看众生。训练觉知六根之用，有用即觉，即可是佛。佛可以通过训练而成——这是为什么所谓修炼能够成佛的原因。训练你的觉知能力吧，这就是你能够成佛的最踏实的道路。



无论觉知六根之用用在哪、如何用，最中心的觉知点都是念头。所以对于修行，最要点的修行对象是念头。



在观察念头的修行中，你将体验三种念头和觉的关系状况：第一种情况是，念头在觉不在；第二种情况是，念头在觉在，念头不在觉不在；第三种情况是，念头在时觉在，念头不在时觉还在。



第一种情况是大多数人的情况，是梦中人的常见状态，大部分人都生活在梦中而不知是梦，有念而无觉。这种人好像正在黑夜梦中，可被称作无明期。这是无觉的状态。



第二种情况是多数修察念或觉知人的情况，是觉“有”的状态。他们觉跟念头走，念头在处觉在，念头不在处觉不在，有些在醒在梦中的味道，但他们基本无苦无烦恼，即使烦恼的念头升起，不久就被觉破。这种人好像清晨刚醒，意识正赴日中天。是觉“有”的状态。



第三种情况是念头在时觉在，念头不在时觉还在。这种情况的人的意识如日中天，太阳当头照。不管念来念往，太阳都在上空。这种情况一般贼人不出现，心中无烦恼。是修行中最后的境界。是觉“空”的状态。



如何知道觉的存在？念头静止的时刻，思维不运作的时刻，或楞神的时刻，你将被动地经验“觉”的自然之照功能。有意识的知道自己去思、去想、去行动、去做一切，将主动的体验到觉的存在和功用。觉跟念走，这是训练觉的方法之一。留心第一种情况，训练第二种情况，是邀请觉来到你生命的重要旅程。无念时觉自然临在，知念时觉移不开，让“觉”驻在你生命。



修行必须从保持意识开始，到获得稳定、持续、喜悦的觉知意识结束。在开始保持意识，能够把被幻象之流带走的你拉回当下，能够让你认识到你真正的生命，同时也能让你当下的生活变得安静、美好和有情趣；在开始保持意识，还能让你获得专注，进入认真，提高生活和做事效率；在开始保持觉知，能够让你监视那来来往往进入你意识的念头，避免或减少那不法念头分子的“作案”事件，减轻那已发事件的危害，降低那未发事件的犯案率。所以，觉知的意识必须训练和保持——它对生命有重大的意义。觉知意识的训练和保持贯穿于生活的时时刻刻、饮食起居等一切时处。它不是一种技巧，它纯粹是一种训练，所以要训练它，进入它，成为它。佛说持戒，保持觉知就是持戒。



把意识点放在觉上，而不是觉的对象上，这就是离相。



觉的对象在时刻变化，如果你认同觉知的对象而忘了觉本身的话，那么你就陷入生生灭灭之中，此刻你的心性就是无明众生；而觉本身是不变的，如果你时时刻刻认同觉是自己而不是觉知的对象，那么你将不生不灭，此刻你的心性就是佛。把意识点放在觉上，而不是觉的对象上，这就是离相。



修行的目的是为了离相，离相的本质是不著相，离相目的了断生死苦恼。因为相时刻在不停地变幻，如果你著相的话，必然进入生灭流转，因而，不著相就是离相，不著相就会了断生死烦恼，不著相就是佛。