《道德经》上篇♦【道经】22—37章

【第22章】曲则全，枉则直

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶“曲则全者”岂虚言哉！诚全而归之。

【笫23章】希言自然

希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者同於道，德者同於德。失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。

【第24章】企者不立

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

【第25章】有物混成，先天地生

有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第26章】重为轻根，静为躁君

重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

【第27章】善行无辙迹

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【第28章】知其雄，守其雌

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

【第29章】将欲取天下而为之

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

【第30章】以道佐人主者

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【第31章】夫唯兵者不祥之器

夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

【第32章】道常无名

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

【第33章】知人者智

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富 ，强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。

【第34章】大道汜（泛）兮

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【第35章】执大象，天下往

执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见。听之不足闻，用之不足既。

【第36章】将欲歙之，必固张之

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

【第37章】道常无为而无不为

道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。