聊斋之田七郎 第5集
《聊斋志异》在中国文言小说史上的地位就如同《红楼梦》在中国通俗小说史上一样，是独一无二、至高无上的。作者蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上，使其如奇峰突起，达到了中国文言小说创作的最高成就。《聊斋志异》是蒲松龄“一生精力所聚”之书。《聊斋志异》是蒲松龄藉以抒发内心愤懑、寄托生活理想的作品。《聊斋志异》达到了极高的艺术成就，其艺术魅力的根源，在于它一书而兼两体，鲁迅先生称之为“用传奇法，而以志怪”。
- 慷慨悲歌的燕赵
此一篇《田七郎》之田七郎、武承休之间关系的理解，愚以为，也可与《三国演义》之关羽、曹操自“屯土山关公约三事”到“关云长义释曹操”为止对看。看设局、看陷阱、看恩义、看交友、看换心、看真假、看果报....
- 晚點航班
秉着欠人情去交朋友，谁愿意交呢……谁愿意总欠别人人情啊
- 慷慨悲歌的燕赵
很多人愿意听个热闹也没什么，但《田七郎》一篇结尾结撰在，茫茫六道，风萧萧兮易水寒的“荆轲”类勇士（或刺客）难觅，却更应该仔细理解：正是田七郎及其母这种人格、品格上的“忠孝节义”的高标，真正征服了开始“动机不纯”的武承休。蒲松龄在情节设计的逻辑上，让两人不断接触的过程中，用一桩桩一件件让武承休为七郎的率真、诚笃、刚毅直言以及对朋友“两肋插刀”般快意恩仇的江湖作风所折服，而并非从开始就蓄意做局去让七郎入坑啊！（接下文——）
- 慷慨悲歌的燕赵
看完众多评论，就更觉得玥波自己编创评书（尤其是聊斋这样的人情书）尤需谨慎，特别是这部主题颇有争议的《田七郎》。不仅在刻画人物上，让听众对这篇非常好的“谈交友”的小说出现了较大的认知偏差，而且有些地方就明显前后矛盾。 比如这回和下一回，武承休与田七郎的交友过程的评书演绎结果： 1、能让不少听众感觉出田七郎有如“妈宝男”一样，这到底是成功还是失败？？ 2、武承休为田七郎妻淹忽以死而极尽慷慨之能事，不惜浪费金钱以及排场展示自己诚意，而多次强调“穷人不能和富人交友”，武承休的动机不纯等，其目的不过就是笼络田七郎，那他用的着下这么大的本吗？前后合理吗？值得这样做吗？
- 不听单
刘老爷子归天了，只能听王玥波了
1507778wybn 回复 @不听单: 郭德纲没空说
- 聆听不眠夜
接上回的太多了
- 牛牛_8gp
妈宝男
1x347045m2076 回复 @牛牛_8gp: 但是他妈妈是会做事儿的人。这样的父母养育的孩子明事理知人事儿，如果这样的人用妈宝男这样的贬义词形容的话，恐怕天下就没有好男人了。应该说恐怕天下女性的三观都被当代媒体和自媒体给忽悠瘸了
- 养眼听姬
君子之交淡如水
- 骷骨a1
这男追男隔的是万水千山阿。。。太难了。。
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（——续上文） 否则，如何理解原文这些紧要处： 1、武闻七郎死，驰哭尽哀。——人都死了，武承休还用的着这里演戏吗？ 2、武破产夤缘当路，始得免。——人都死了，武承休用的着倾家荡产吗？ 3、包括最后一段文字：武取而厚葬。其子流寓于登，变姓为佟。起行伍，以功至同知将军。归辽，武已八十余，乃指示其父墓焉。——人都死了，还重新提起两人的前尘往事，并告诉其父墓地，这是炫耀因为自己才害死他爹吗？ 所以，真地希望包括玥波在内，以及喜欢聊斋的听众能看懂原文，揣摩真意，对《田七郎》这一篇能做出更加客观的评价，而不是人云亦云或道听途说。