夫人情莫不趣名利，避损害

夫人情莫不趣名利，避损害。名利之路，在于是得。是得在己，名利与之。损害之源，在于非失。非失在己，损害攻之。故人无贤愚，皆欲使是得在已。贤者尚然，况愚者乎？能明已是，莫过同体。体同于我，则能明己。是以偏材之人，交游进趋之类，皆亲爱同体而誉之，同体能明已，是以亲而誉之。憎恶对反而毁之，与已体反，是以恶而疏之之。序异杂而不尚也。不与己同，不与已异，则虽不憎，亦不尚之。推而论之，无他故焉。夫誉同体，毁对反，所以证彼非而著己是也。由与己同体，故证彼非而著己是也。至于异杂之人，于彼无益，于已无害，则序而不尚。不以彼为是，不以己为非，都无损益，何所尚之？是故同体之人，常患于过誉，譬俱为力人，则力小者慕大，力大者提小，故其相誉常失其实也。及其名敌，则尠能相下。若俱能负鼎，则争胜之心生，故不能相下。是故直者性奋，好人行直于人，见人正直则心好之。而不能受人之讦。刺己之非则讦而不受。尽者情露，好人行尽于人，见人颖露，则心好之。而不能纳人之径。说己径尽，则违之不纳。务名者乐人之进趋过人，见人乘人，则悦其进趋。而不能出陵已之后。人陵于已，则忿而不服。是故性同而材倾，则相援而相赖也。并有旅力，则大能奖小。性同而势均，则相竞而相害也。恐彼胜己，则妒善之心生。此又同体之变也。故或助直而毁直，人直过于己直，则非毁之心生。或与明而毁明，人明过于己明，则妒善之心动。而众人之察不辨其律理，是嫌于体同也。体同尚然，况异体乎？