01-经典朗诵-01_乾卦《周易》第一卦

《周易》乾卦天机到底是什么天下第一卦中早已说明

《庄子·大宗师》中写道：“其耆欲深者，其天机浅。”

这句话的意思是：那些欲望越强烈的人，天机越浅。

从远古时期开始，人们便对天空无限向往，无限崇拜，却一直参不透其中的奥秘。

那么，人类追求了数千年的天机到底是什么呢？我们或许能够在《周易》中找到答案。

乾卦是《周易》第一卦，上卦为天，下卦为天，“乾”本来就是天的意思，《整本》周易，只有这一卦最接近天机两个字。

天是一切的起源，一切的开端，它包罗万象，奥秘无穷。

乾，元，亨，利，贞。

这是乾卦的卦辞。元代表事物的开端，一切的开始；亨代表成长；利代表收获；贞代表贮藏。

乾卦的卦辞就是所有事物的一整个成长和衰落的过程。

与卦辞相对应的是乾卦的六爻，从初九到上九，正好是人生的六个阶段。

初九：潜龙勿用。

“潜龙”就是潜伏在水中的龙。真龙在没有发迹时藏在水中，这个时候应该潜心修炼，充实自己，避免过分暴露实力。

就像朱升对朱元璋说的一样：想要得到天下，一定要做到“高筑墙，广积粮，缓称王”。枪打出头鸟，一个人在没有绝对的实力前，韬光养晦才是最好的策略。

李渊起兵前，天下烽烟四起，无数人揭竿而起反抗隋朝，这个时候李渊在在做什么呢？他一边继续取得隋炀帝的信任，一边和匈奴签订契约，暗地里却招兵买马，这就是所谓的“潜龙勿用”。

九二：见龙在田，利见大人。

神龙修炼已经初见成效，这个时候就该出山拜访大人物，以取得赏识。

网络上非常流行一句话：融不进去的圈子就不要硬着头皮往上挤。人与人交往最基本的原则是互惠互利，你想让别人给你办事，别人也要从你这里得到等价的好处，只有你有了实力，对别人有了用处，才能够施展手脚。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

这句话说的是就算已经慢慢崭露头角，也不能放松修炼。真正的君子整天都要勤勉努力，就连晚上都不能放松警惕，只有这样才能够不出差错。

王安石在《伤仲永》中讲了一个天才少年变成路人的故事，大家都很熟悉。人不管到什么位置，在什么处境中，都要时刻进步，尤其是现在的知识经济环境中更是如此。

让人费解的是，现在还有很多人抱着“知识无用论”，浑浑噩噩。他们的口头禅是：“XXX高中毕业，现在还不是大老板？”

是，这个说法确实没错，错的是把偶然现象当作普遍现象来解读，来安慰自己，来满足自己的阿Q精神，获得精神胜利。一切没有数据的论断都是耍流氓，为了摆脱耍流氓的嫌疑，请看下面这张表：

学历不代表学问，也不代表能力，所以，现在努力也不迟。

九四：或跃在渊，无咎。

遇到施展才华的机会，千万不要错过，也不要担心，不会有问题。

有了足够的实力，也有了正确的心态，剩下的只是等待时机而已。“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，人最怕的不是没有机会，而是缺乏抓住机会的勇气和魄力。

试想一下，如果不是李世民抓住时机逼迫李渊起兵，历史的进程又会怎样改写呢？

九五：飞龙在天，利见大人。

经过不懈努力，神龙终于飞到了天上，这个时候就能够见到君主了。

古人称皇帝为“九五之尊”，这一爻正好是乾卦的九五爻，是帝王之相，也代表着事物发展的巅峰。此时已经达到人生巅峰。

上九：亢龙有悔。

所话说：物极必反，一个处于巅峰的人，不管怎么走都是下坡路，这个时候应该回头往身后看看，多想想如何保全自己。

韩信与张良同样身为汉初三杰，一个立下盖世功勋，最后死于妇人之首，另一个颐养天年，善始善终，这是为什么呢？

因为韩信不知退，永远不知满足，要知道，再往上一步就只有皇帝了。反观张良，刘邦登基之后马上不理政事，以退为进，游山玩水，这就是真正的大人物，真正有智慧的人。

最后，感谢朋友们看到这里，你在乾卦的第几阶段呢？

刘先银经典点说《观世变，不让历史说谎》

在信仰崩溃的时代，那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严肃地对待其信仰的人。鲁迅深知此中之理，说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教，实则倒是太相信礼教。因为不满意当权者利用和亵渎礼教，才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。其实，在任何信仰体制之下，多数人并非真有信仰，只是做出相信的样子罢了。佯的时代，喜悦和痛苦，生理反应而已。
我佯了用鲁迅体来说：
世间本没有佯，佯的人多了，我便也成了佯，我大抵是佯了，横竖都坐不住。
站起身来，体温计一看，这发烧没有来由，昏昏沉沉的每一刻。
也罢，该来的总会来。我做的抗原有两道杠，一道是我的，另一道也是我的。
热闹是别人的，我只有热气。高兴是别人的，我只有高烧。真正的勇士，敢于直面喉咙刀割般的疼痛，敢于正视佯性的人生。
我隔壁邻居佯了，我年幼的死党闰土也佯了。在书桌上刻了个小小的佯字，以后上班再也没有佯。当有因的时候，我觉得充实。
我已佯了，同时感到空虚。大抵是上了岁数，佯了的时候倒也没觉得什么。待到吃饭时，一双筷子，一只碗，到底是尝不出味道来。
这是一种佯的时代。
你若还不能觉悟智慧，蝇营狗苟，汲汲复营营，东西连两京，茕茕独立 。就无法了解所有灵性层次的事物，那对你而言几乎是不可能的。女人达不到觉悟的时候，男人也不能真正拥有它，因为觉悟是双方面的智慧。只有当两个人在彼此之中融合时才能拥有觉悟智慧。绝不会是一个人而另一个人不一定有--------这是不可能的事。智是可能的，慧是可能的；但智慧不可能。智不是解脱；智是你透过另一个人接触到合而为一的整体。智慧永远是神圣的--------另一个人成为你臻至神圣的门户。觉悟永远是灵性的，它与贪婪完全无关。认为觉悟与智慧无关的人其实什么都不懂；他们对智慧同在一无所知。觉悟智慧必然是超越一切的狂喜。觉悟智慧是一场庆典。
——刘先银经典点说《观世变：不让历史撒谎》
老子是感受到天地对于万物，是不仁的，是没有任何像我们人一样的感情的。这个很好理解，天地对于万物来说，确实没有像人一样的感情。天地只不过生出万物，万物在天地间生活，万物最终又死去。在这个过程中，虽然天地生出了万物，但是对待万物，并没有像人对万物一样，产生多余的情感。因此，老子说圣人不仁。老子认为，圣人，做为人格化的神，对待万物，也应该像天地一样，没有感情。
老子感受到，天地之间，虽然虚空，但是却不是只有虚空，虚空之中，万物从天地中涌现了出来。最后一句，老子说了，我是怎么感受到这个过程的呢？不是通过观察万物，观察天地看到的，而是通过另一种方式，“守中”知道的。
“守中”说的是身体还是内心。这个答案应该是明确的，老子一定说的是内心。因为，如果说的是身体的话，天地之间这么大，我们身体应该守在哪里，才算是“守中”了？身体守在哪里，我们是找不出答案的。而老子也没有说身体守在哪一个具体地方。那么“守中”一定是通过内心去守。
内心应该如何“守中”？内心拥有秘密，无法向他人言说的人，更加容易生病，而性创伤作为一个难以启齿的经历，具备了秘密的特征。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。对于我们每个人的内心来说，“中”就是我们的内心深处。而老子说的“守”，其实就是在说将我们的内心，放在内心里。有人说了，内心本来不就在内心里面吗？还能跑到别的什么地方去？不是的，现在人们的内心，其实跑到外面去的时间多，真正守在自己心里的时间少。由于对外物的欲望，对外物的牵挂，我们的内心，会经常性的寄托在外物之中，很难收回来。而老子在这一章，强调的就是收心，把心收回来，守在自己的内心里。只有这样，才能感受到内心与天地的共鸣，才能够像圣人一样，站在天地的视角中，去看世间万物。这就是第五章，老子想要说明的道理。
如果你内心也有难以言说的秘密，或者希望自己的情绪变得积极，那么你可以尝试一次表达性写作：你可以在接下来的时光里，每天给自己一刻钟，写下你内心最深处的想法或者感觉，它可以是有关你生命中最大的创伤经验，可以是影响你最深的人，或者是你经历过的最深刻的情绪，可以是你的过去你的未来，你的当下等等等等，没有限定。你完全可以凑字数，写作时颠三倒四，都无需担心。
积极的情绪可以扩展我们的眼界，使我们更加全面的看待这个世界，更能从整体角度去谋划整个人生。所以那些幸运者，他们既能看到人生“有”的一面，同时又不会忽略生活中“无”的一面。其实放在生活中也是一样的道理，我们既要看到车、看到器、看到室；同时也要看到毂中的无、器中的无、室中的无。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。