道德经第10章：道家的修身标准

你好，我是黄向军。上一讲我认为，《道德经》第九章，就是反向人生价值定位，从根上给心灵定个向。这个要求，是自我意识的基本功。如果自己都不觉得追逐名利有问题，那么，还怎么可能让“不争”的原则落地呢？所以，灵魂真的觉得自己需要向内找寻有价值的东西，转向自我，才能开启“不争”的大门。

既然如此，假设一个人愿意转向自我了，进一步要做些什么呢？《道德经》第十章，就来回答这个问题。而且，这一章对道教特别重要。练气功修内丹的法诀，这里基本都讲了。

下面先来看文本。郭店竹简没有这一章相关文字，另外四个版本有差异，但出入不大，我先给出推荐文本：“载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。”总共八句话。

关于这一章，我想分两步为您介绍：第一步，补充一点系统科学的知识；第二步，从系统科学角度，理解这一章思想的实用性。下面第一步，先介绍点系统科学思想。

系统科学，是一门仍然在发展的科学领域。一般来说，广义的系统论包括老三论、新三论六个主要经典理论：狭义系统论、控制论和信息论，合称为“老三论”；耗散结构论、协同论、突变论，合称为“新三论”。广义的系统科学，非常跨界融合，包括运筹学、模糊数学、物元分析、泛系方法论、系统动力学、灰色系统论、系统工程学、计算机科学、人工智能学、知识工程学、传播学等一大批学科在内。在20世纪后期，新兴的相似论、现代概率论、超熵论、奇异吸引学及混沌理论、紊乱学、模糊逻辑学等，也都被纳入广义系统科学的范畴。

听起来，好复杂。幸好，可以简单粗暴进行浓缩。因为不管老的系统科学还是新的，都坚持一个基本的立场，那就是认为：系统是由相互联系、相互作用的要素组成的整体，这个整体不是局部的简单堆砌，而是具有一定结构和功能的有机整体。就是说，关系，是系统科学研究的重心。

聊到这里，是不是觉得，这个思路跟我前面为您介绍的中国式思维很相似呢？没错，在我看来，中国式理性，就是系统的逻辑理性，不是线性的逻辑理性。十八世纪的科学，是立足于亚里士多德的线性逻辑理性之上的。随着科学的发展，西方人已经发现，宇宙的复杂性，远远不是单纯的线性推理。他们尝试从关系的思维出发，探索出一套行之有效的系统科学。

应当说，系统科学已经取得了巨大的成就，无论是老的还是新的系统科学，都尝试运用“科学的方法”进行数学的描述、给定系统技术、提炼系统的哲学。目前系统论最大的应用成就，就是计算机科学。现在的人类，离开了计算机已经不能活。但是计算机从系统科学的角度看，它是人工系统，人工系统的特点就是封闭性，全部内容是提前被设定下来的。系统自身，能不能形成自动升级、自动进化呢？人工智能现在已经开启这个大门了，但是，人工智能还不能确保整个计算机系统的自动进化。

与此相比，就自然界而言，系统的升级就没那么困难。自然界的系统层级性变化，是理所当然的事情。因为，自然界中的系统，不是封闭系统，都是开放系统。

比如自然界中的水，水分子凑在一起，自然构成开放的系统。这个系统，可以随着外界温度的变化，发生层级变化。温度低时，水系统的层级，是固体系统，是冰块。温度超过零度时，这块冰的系统，就自动转化为液体，这是新的系统层级。再随着温度的升高，一滩水的系统，还会自动层级变化。比如科学家用超清摄像机拍摄烧开水的过程，他们发现，在水温被加热到接近100度时，水面会形成局部对流区域，这些区域非常小，数量众多，拍摄出来的照片也非常美丽。随着温度再升高，这些个对流系统就转化，开始挥发，开始向气态的水转化。

我之所以举这个例子，就是希望你注意，自然界中的系统，其实无处不在。就连最简单的一杯水，都是系统，都有系统层级的变迁。龙卷风不停地转圈圈，但请注意，它的整体模样，基本不变。为啥？因为，龙卷风是空气对流形成的相对稳定的系统。类似的，瀑布中的水流不停，但是瀑布的模样，基本保持不变。为啥？因为瀑布是运动中的相对稳定的系统。地球上气候的形成，是海洋与大气层，空气与水流不断变化，但从四季轮回的角度看，基本规律是不变的。地球表面的所谓气候变化，其实也是系统在变化罢了。行星绕着太阳转，一年一圈，是运动中保持一定的稳定性，这又是一个系统。所以你看，系统的道理，从最小的原子分子，推广到整个宇宙，就是一层又一层的一个又一个的系统。这个道理，是各种系统科学共通的基本立场。

补充这个科学知识，跟《道德经》有什么关系呢？当然有关系。请问，活蹦乱跳的人体，是不是一个系统？人体内在的新陈代谢，是不是一个系统？人的精神活动，是不是一个系统？人所生活于其中的社会，是不是一个系统？人所生活于其中的自然界，是不是一个系统？这里的《道德经》第十章前五句话，跟这五个问题，密切相关。

如果你不否认生命是系统，那么请注意：咱现在不是搞系统科学研究，咱现在每个人的本身，就处于系统套系统的状态中活着。你我不是置身事外，而是身在局中。所谓死亡，就是你我这个生命系统解散了。所谓活着，就是你我的自我意识折腾这个生命系统。每个人所追求的幸福，不正是你我身在局中操控系统尽可能变好吗？于是，追求幸福的问题，就转变成了现实的问题，请问：明明身在局中，如何折腾，才是最佳的折腾方法呢？才能真正让生命变好呢？

下面咱们就来进行第二步，从系统科学的立场看《道德经》第十章的文句，顺便聊聊练气功的法诀。

第一句，“载（zài）营魄抱一，能无离乎？”，这里第一个字是载歌载舞的“载”。历代对这头一个字都觉得很难解读，但是可以肯定地把它看做虚词。从理解文句的角度看，可以不管它。

至于“营魄”，这就要聊两句中医知识。普通人看见安营扎寨“营”字，顶多再联想起经营管理的“营”，其实，在中医眼中，还能看见“营气”的“营”。什么是“营气”？古希腊人认为，灵魂就藏在红色的血液之中，血流不止，灵魂也会流失。中国人同样重视红色的血液，人能活着，全靠血液中的好东西滋养全身。血液中的好东西来自两个地方，第一就是来自食物，是“水谷之气”，水和稻谷的力量；第二来自肺部呼吸进来的气，叫做“清气”。“水谷之气”与“清气”在肺部相结合，首先形成“宗气”——祖宗的“宗”。这股宗气，有粗有精。粗猛的，直接鼓荡全身，保卫全身，这是“宗气”中的“卫气”；精微的，顺着血液流动，滋养全身，这是“宗气”中的“营气”。好东西在血液中安营扎寨搞起身体的经营管理建设了，很营养，所以是“营气”。

简单地讲，胃部吸收的吃喝，被肺部血液吸入的氧气氧化，分解成营养物质和热量，热量全身释放，就是“卫气”，保卫身体；营养物质随着血液送到全身各处，就是“营气”。

所以你看，“营魄”的“营”，是偏向营养物质的。我这里从中医角度多解释几句，是因为历代解读都没讲中医概念，难道这些大学问家不太关心中医吗？姑且不论。至于“营魄”的“魄”，魂魄魂魄，魂归于天、魄归于地，魄也是偏物质的力量。因此整体上看，“载（zài）营魄抱一”是在讨论身体物质的层面。

从系统的角度看，第一，“营”与“魄”，不是一回事。对营养物质的吸收，这是一回事；这些营养物质转化为身体机能，成为活蹦乱跳的“魄力”，这是另一回事。第二，“营”与“魄”，不能分离。没有营养物质，身体机能也就持续不了；没有身体机能，也没法吸收营养物质啊。所以，“营”与“魄”是两个密切咬合在一起的齿轮。在一起，身体系统才转动得好。

你可能会说，难道他俩还会不咬合在一起吗？当然会。如果一个人饮食不规律，天天消耗精力不睡觉，身体机能和营养吸收，被自我意识穷折腾，还怎么紧密配合呢？这样的身体，还能健康吗？“营”与“魄”还能密切一体转动不分离吗？当然不行嘛。

从系统论的角度说，身在局中的自我意识，是整个身体的要素之一。自我意识的活动性太强，就会干扰身体其它要素正常发挥作用。从生理身体层面，就会导致“营”与“魄”分离，不再正常转动。

想健康吗？自我意识就要别捣蛋，别边看手机边吃饭，应当让营养物质的吸收与身体机能顺畅配合，身体系统的运转，才不会出毛病。——“载（zài）营魄抱一，能无离乎？”你看，老子“不争”的原则，贯彻到养生中，非常符合系统科学。

第二句，“专气致柔，能婴儿乎？”从系统科学的角度看，这一句话同样特别有道理。很多人信奉“生命在于运动”，拼命跑步，累得要死，以为这样就能健康。事实上，运动方法要科学，不科学的运动，是损害健康的。生了病的身体，当然要吃药，当然要看病。不健康的身体，当然要科学运动，争取健康。现在请问，已经健康的身体，如何进一步提升健康达到健康顶点呢？

从系统科学的角度看，很简单。健康的身体系统，就好像大海中心已经成形的龙卷风，龙卷风什么都不需要做，只需要保持本身的稳定，就够了。为什么呢？要知道，大海的波涛此起彼伏，龙卷风会得到源源不断的能源补充。这样一来，只要龙卷风系统还存在，它就会一点点变大，最后变成台风，变成飓风，通天彻地。

类似的，身体如果做得到“载营魄抱一”，营养跟得上，身体系统也运转得很好，那么，影响健康身体更健康的事情会是啥呢？当然就是胡乱消耗啊。只要不自己消耗，身体机能系统自身的生命力，会把营养物质源源不断地转化为更多的生命力。整个身体的健康，就会达到人生的顶点。你看，刚刚生下来的婴儿，不正是这样吗？吃了睡、睡了吃，身体内部的生命力，甚至是呼吸，都是最最轻微的，一点点多余的消耗和浪费都没有。人类这种动物，身体成长最快的时间，不正是婴儿时期吗？

所以，当一个人身体健康之后，还想攀登到健康的顶点，怎么办？别说是别的消耗性运动了，就连呼吸运动，也要柔弱下来，减少消耗。那么，这个人的生命力，就自己会达到顶点。——“专气致柔，能婴儿乎？”这是第二句话，婴儿一般地安静地炼气，就能达到健康顶点。中国的太极、印度的瑜伽能健身，哈佛大学都在研究。这个炼气的理论，非常实用。

第三句，“涤除玄览，能无疵乎？”这里的“览”，游览的“览”，阅览的“览”，观看、观赏的意思。那么什么是“玄览”？咱们自我意识，对宇宙世界的认知，不是随时随地都在进行最玄乎、最玄妙的“浏览”吗？

心理科学成果很明确，精神世界很复杂，是个系统。在这个系统中，理性如何才能“身在其中，超脱其外”呢？当然是保持一种超然冷静的客观主义的心态。这种心态，是自主意识的自我把控。随时随地正在觉知着内内外外的一切，同时又尽可能不被干扰影响。在这种超然冷静的客观心态之下，理性才能真正理性起来。

很显然，自我意识的这种超然心态，特别像是一面镜子。镜子不用动，光线照过来，镜子自然就能照出影像。自我意识如果能保持不动，保持无暇“无疵”，那么心理系统的天生功能自然就能发挥作用，系统效应自然就能让自我意识变成“玄览”，变成玄乎的镜子，自然就能映照真理大道。——“涤除玄览，能无疵乎？”

总之，前三句，从生理身体，讲到生命力，再讲到心理精神。要求上，都是“不争”不折腾。精气神三个层面，都是让系统自身发挥功能，特别系统科学。如果说，练气功修内丹有啥总的方法，那么可以讲，上一章要求的打心底“不争”的正见心态，加上这三句精气神上都不争，就是这个方法。“载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”据说，搞得定这三句话要求的不争，就能成仙。河上公对本章注解的重点，也就放在了这三句话上。下面第四句第五句，河上公本还是往练气功方面解释，即使不这么解释。单纯从系统科学角度看，前三句综合起来，就是精气神三层次构成的完整人体系统。这个人体小系统，是活在社会大系统中的，而且同时活在大自然这个大系统中。第四句第五句话，讲的就是在社会与自然之中活着，想要活得好，那么原则上，同样要求“不争”不折腾。

第四句，“爱民治国，能无知（zhì）乎？”置身于民众社会的“民”与“国家”之中，做人做事，立足现实、融入社会、顺应时势，这是行动的根本。不是你我去选择生活，而是生活选择你我。在人生这场牌局之中，命运负责发牌，你我负责打牌。看到手中的牌不好，就想依靠小聪明换牌，这是不可能的。所以，活在社会这个大系统中，第一原则就“爱民治国，能无知（zhì）乎？”意思是说，通过热爱社会、参与时事，你我主动融入社会，不要老想着依靠小聪明挑三拣四，打好命运发到你我手中的牌，这才是正确人生的立足点。在社会系统力量面前，能老老实实别耍小聪明吗？“爱民治国，能无知（zhì）乎？”这是第四句话。

第五句，“天门开阖（hé），能为雌乎？”王弼本的这一句，别出心裁，写的是“天门开阖（hé），能无雌乎？”根据楼宇烈先生的考证，这显然是王弼本搞错了。至于这里的“天门”，解读方式很多，我倾向于陈鼓应先生解读，眼睛、耳朵、鼻子等等这些感官，是每个人认知自然界、改造自然界的通道和大门，这是老天爷给的，所以是“天门”。置身于自然界这个大系统中，每个人运用自己的感官应对生存挑战和机遇，能冷静地当好配角吗？当代有个特别错误的心态，很多人认为科技那么发达，如果生点病，医院肯定能治。如果治不好，就是医生无能。事实上，阎王教你三更死，哪能等你到四更？在大自然面前，别说个人了，就算整个地球被抹去，宇宙也不会掀起任何波澜。所以，在大自然的力量面前，能始终保持配角心态吗？这就是第五句——“天门开阖（hé），能为雌乎？”。

第六句，“明白四达，能无为乎？”本章前面三句，讲精气神三系统内部，自我意识要“不争”；第四句第五句，讲一个人的自我意识，置身于社会系统、自然系统中，同样要“不争”。所以整体上，作为理性的动物，人类自我意识的言行，就依靠这种客观精神。理性不是你我用来欺骗自己的，而是用来帮助自己做好金牌配角的。——“明白四达，能无为乎？”要求无为，就是要求做好金牌配角。

第七句，“生之、畜（xù）之。”所谓“畜（xù）”，这个字字形上是畜（xù）牧业的“畜（xù）”，也是牲畜（cù）的“畜（cù）”。生孩子也好、种庄稼也好、养宠物也好，生命影响生命，生命关联生命，必然会发生。任何人来到这个世界之中，就不可能置身于世界之外。每个人，都必定活在大系统套小系统的现实之中。活着，就必然在系统之中活着。生命之间，必定相互关联，这是每个人活在世间的基础状态。所以，“生之、畜（xù）之。”意思是说，繁衍生命，影响生命，关联生命，每个人都是这样活着的。

第八句，“生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。”既然每个人都不得不“生之、畜（xù）之”地活着，那么，如何落地自己对幸福的追求呢？当然是贯彻上一章讲的“不争”原则：要知道，每个灵魂，每个自我意识，都是置身于系统之中的，只有不折腾地“无为”，才是最符合自身价值取向的行动原则。做人要“不争无为”，这是最牛的生存能力——“生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。”

例如，每一个妈妈，都不要觉得自己的孩子是自己的财产。任何子女，也不要觉得父母是自己永恒的港湾。要知道，此一生一世的缘分，爱是真实的，离别也是注定的。下辈子，往往都不会再见了，这也是注定的。珍惜当下，做好自己，莫要执着，一定要学会不争。“生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。”生养而不占有，畜养而不把持，成长而不主宰，这是很玄妙的本领。

刘备刘玄德，他的名字就来自这句话。关于“玄德”，《道德经》后面还要讲很多，重点就是符合系统科学的这种“不争”原则，需要全面掌握。既然如此，怎么掌握这种能力呢？下一章聊。

我是黄向军，下次见。