王力《古代汉语》三册九单元《报任安书》详解4

司马迁

报任[rén]安书[1]

太史公牛马走司马迁再拜言[2]。少(shào)卿足下：曩(nǎng)者辱赐书[3]，教以慎于接物[4]，推贤进士为务[5]。意气勤勤恳恳[6]，若望仆不相[xiāng]师，而用流俗人之言[7]。仆非敢如此也。仆虽罢(pí )驽[nú][8]，亦尝侧闻长[zhǎng]者之遗风矣[9]；顾自以为身残处[chǔ]秽[huì][10]，动而见尤[11]，欲益反损，是以独郁悒(yì)而谁与语[12]。谚曰：“谁为[wèi]为[wéi]之？孰令听之[13]？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴[14]。何则？士为知己者用，女为说[yuè]己者容。若仆大质已亏缺矣[15]，虽才怀随和[16]，行[xìng]若由、夷[17]，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳[18]。书辞宜答，会东从上来[19]，又迫贱事[20]，相见日浅，卒(cù)卒无须臾之閒(xián)[21]，得竭指意[22]。今少卿抱不测之罪[23]，涉旬月[24]，迫季冬[25]，仆又薄从上雍[26]，恐卒(cù)然不可为[wéi]讳[27]，是仆终已不得舒愤懑[mèn]以晓左右[28]，则是长(cháng)逝者魂魄私恨无穷[29]。请略陈固陋[30]。阙[quē]然久不报，幸勿为过。

仆闻之：修身者，智之符也[1]；爱施者，仁之端也；取与者，义之表也[2]；耻辱者，勇之决也[3]；立名者，行(xìng)之极也[4]。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故祸莫憯(cǎn)于欲利[5]，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟(gòu)莫大于宫刑[6]。刑余之人[7]，无所比数(shǔ)[8]，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈[9]；商鞅因景监见，赵良寒心[10]；同子参乘[shèng]，袁丝变色[11]：自古而耻之。夫以中才之人，事有关于宦竖[12]，莫不伤气[13]，而况于慷慨之士乎？如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余[14]，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业[15]，得待罪辇(niǎn)毂[gǔ]下[16]，二十余年矣。所以自惟，上之不能纳忠效信[17]，有奇策才力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙[quē][18]，招贤进能，显岩穴之士[19]；外之又不能备行(háng)伍[20]，攻城野战，有斩将搴(qiān)旗之功[21]；下之不能积日累(lěi)劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠[22]。四者无一遂[23]，苟合取容[24]，无所短长之效[25]，可见于此矣[26]。向者仆常厕下大夫之列[27]，陪外廷末议[28]，不以此时引纲维[29]，尽思虑，今以亏形为扫除之隶[30]，在阘(tà)茸(rǒng)之中[31]，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪[yé]？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也。仆少(shào)负不羁[jī]之才[1]，长[zhǎng]无乡曲之誉[2]。主上幸以先人之故，使得奏薄技[3]，出入周卫之中[4]。仆以为戴盆何以望天[5]，故绝宾客之知[6]，忘室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上[7]。而事乃有大谬[miù]不然者！夫仆与李陵俱居门下[8]，素非能相善也。趣[qū]舍异路[9]，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢[10]。然仆观其为人，自守奇士[11]：事亲 孝，与士 信，临财 廉，取与 义，分别有让[12]，恭俭下人[13]，常思奋不顾身，以徇国家之急[14]。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣[15]。今举事一不当[16]，而全躯保妻子之臣，随而媒孽[niè]其短 [17]，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭[18]，垂饵虎口，横挑[tiǎo]强胡[19]，仰亿万之师[20]，与单(chán)于连战十有(yòu)余日[21]，所杀过当(dàng)[22]。虏[lǔ]救死扶伤不给[jǐ][23]，旃[zhān]裘之君长咸震怖[24]。乃悉征其左右贤王[25]，举引弓之民[26]，一国共攻而围之。转斗(dòu)千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沬(huì)血饮泣[27]，更[gēng]张空弮[quān][28]，冒白刃，北向争死敌者[29]。陵未没(mò)时[30]，使有来报[31]，汉公卿王侯皆奉觞[shāng]上寿[32]。后数日，陵败书闻[33]，主上为之食不甘味，听朝不怡(yí)[34]，大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆(chuàng)怛(dá)悼[35]，诚欲效其款款之愚[36]，以为李陵素与士大夫绝甘分少[shǎo][37]，能得人死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当(dāng)而报于汉[38]。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴[pù]于天下矣[39]。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指[40]，推言陵之功[41]。欲以广主上之意，塞[sè]睚(yá)眦(zì)之辞[42]。未能尽明，明主不晓，以为仆沮[jǔ]贰师[43]，而为李陵游说(shuì)，遂下于理[44]。拳拳之忠[45]，终不能自列[46]，因为[wéi]诬上，卒从吏议[47]。家贫，货赂[lù]不足以自赎[shú][48]；交游莫救，左右亲近不为[wèi]一言[49]。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹(líng)圄(yǔ)之中[50]，谁可告诉者！此真少(shào)卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降(xiáng)，隤(tuí )其家声[51]，而仆又佴(èr)之蚕室[52]，重(chóng)为天下观笑[53]。悲夫！悲夫！事未易一二为[wèi]俗人言也[54]。

仆之先非有剖符、丹书之功[1]；文史星历[2]，近乎卜祝之间[3]，固主上所戏弄，倡、优畜之[4]，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼[lóu]蚁何以异？而世又不与能死节者比[5]，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也[6]。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也[7]。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色[8]，其次不辱辞令，其次诎[qū]体受辱[9]，其次易服受辱[10]，其次关木索、被[pī]箠(chuí )楚受辱[11]，其次剔(tì )毛发、婴金铁受辱[12]，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传[zhuàn]曰：“刑不上大夫[13]。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛[jiàn]阱之中[14]，摇尾而求食，积威约之渐也[15]。故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜(xiǎn)也[16]。今交手足，受木索，暴[pù]肌肤，受榜[bàng]箠(chuí )，幽于圜[yuán]墙之中[17]。当此之时，见狱吏则头枪[qiāng]地[18]，视徒隶则心惕息[19]。何者？积威约之势也。及以至是[20]，言不辱者，所谓强(qiǎng)颜耳[21]，曷[hé]足贵乎？且西伯[22]，伯也[23]，拘于羑[yǒu]里；李斯[24]，相[xiàng]也，具于五刑[25]；淮阴，王也，受械于陈[26]；彭越、张敖，南面称孤，系(jì )狱抵罪[27]；绛侯诛诸吕[28]，权倾五伯[29]，囚于请室[30]；魏其[jī]，大将也，衣(yì)赭(zhě)衣，关三木[31]；季布为朱家钳奴[32]；灌夫受辱于居室[33]。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加[34]，不能引决自裁[35]，在尘埃之中。古今一体[36]，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也[37]。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外[38]，以稍陵迟[39]，至于鞭箠之间，乃欲引节[40]，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者[41]，殆[dài]为此也。夫人情莫不贪生恶[wù]死，念父母，顾妻子。至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分(fèn)矣[42]，何至自沈[chén]溺缧(lěi)绁(xiè)之辱哉[43]！且夫臧获婢妾[44]，犹能引决[45]，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没(mò)世，而文采不表于后也[46]。

古者富贵而名摩灭[1]，不可胜记，唯倜(tì)傥(tǎng)非常之人称焉[2]。盖文王拘而演《周易》[3]；仲尼厄[è]而作《春秋》[4]；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥[jué]有《国语》[5]；孙子膑脚，兵法修列[6]；不韦迁蜀，世传《吕览》[7]；韩非囚秦，《说[shuì]难[nán]》《孤愤》[8]；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也[9]。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者[10]。乃如左丘无目[11]，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见[12]。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻[13]，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪 [14]，上计轩辕[15]，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际[16]，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸。惜其不成，是以就极刑而无愠[yùn]色[17]。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都[18]，则仆偿前辱之责[zhài]，虽万被戮[lù]，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！

且负下未易居[1]，下流多谤议[2]。仆以口语遇遭此祸，重[chóng]为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累(lěi)百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡[3]，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺閤[gé]之臣[4]，宁得自引深藏于岩穴邪[5]？故且从俗浮沈[chén]，与时俯仰，以通其狂惑[6]。今少卿乃教以推贤进士，无乃与私心剌(là)谬[miù]乎[7]？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰[8]，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之[9]，死日然后是非乃定。

书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。

报任[rén]安书西汉 司马迁

译文：

像牛马般被驱使的仆人太史公司马迁再拜陈言。少卿先生：从前承蒙您屈尊赐信给我，教导我谨慎地待人接物，把推荐人才作为自己应当做的事。信中情意真挚恳切，好像是抱怨我不遵循您的意见，而遵行世俗之人的话。我是不敢这样做的。我虽然如驽马才能低下，也曾经在旁听到过古代品德高尚的长者遗留下的风尚；只是认为自己身体已经残缺处于污秽可耻的地位，一有举动就要受到指责，想对事情有所补益反而招致损害，因此独自愁闷而又能跟谁说呢。谚语说：“我替谁去做它呢？又能让谁来听它呢？”钟子期死了之后，伯牙終身都不再弹琴。为什么呢？因为贤士是为 了解自己的人而举用的，女子是为喜爱自己的人而打扮的。像我这样身体已经残缺不全的人，即使怀抱着像随侯珠、和氏璧那样的才能，品德像许由、伯夷那样高洁，终究不能认为是光荣的，恰恰只能够被人讥笑而给自己增加污点罢了。书信本来应该答复，正好遇上随从皇帝往东回来，又被繁琐的事务所迫，能相见的日子很少，我又匆忙急迫没有片刻空困，能得以详尽地说明我的心意。如今少卿您遭到不可揣测的罪名，过满一个月，就要靠近十二月了，我又接近随从皇上去雍地的日期了，恐怕突然间您会遭到不幸，这样我便终于不能抒发心中的悲愤烦闷来让您明白，那么这样死者的魂魄将会抱憾无穷。请允许我大略地陈述一下固塞鄙陋之见。过了很久没有给您回信，希望不要见罪。

我听说过这样一种说法：加强自身修养，是有智慧的凭证；乐善好施，是行仁德的开端；如何对待索取与给予，是判断一个

从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车，孔子{感到耻辱而离开卫国}到陈国去；商鞅因为通过宦官景监拜见秦孝公，赵良因此感到寒心；宦官赵谈为皇上参乘，袁盎因此改变脸色：自古以来人们都以宦官为耻。那些凭借着中等才能的人，只要是他的事情与宦官有关系，没有不被挫伤志气的，何况对于那些充满正气抱负远大的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，怎么能让那些受过刀锯之刑的人，去推荐天下的英豪俊杰呢！我依赖先父的事业，得以在京城做官，已有二十多年了。我所借以自己思考的是：上等的 我不能献上忠心和诚信，也没有奇策才干的声誉，自己来结好于圣明的君主；次一等的 我又不能替君主拾遗补缺，招引贤者举荐有才能的人，使隐居之士的声名得到显扬；在朝廷之外又不能充数于军队之中，去攻城野战，立下斩将拔旗的功勋；下一等的 我又不能逐渐积累功劳，来取得高官厚禄，用来使宗族和朋友沾光得宠。我在这四个方面没有一个成功，只能言行且合于时世从而被皇帝收容，我没有建树大小功效，在这里就可以看得出来了。从前我也曾经夹杂在下大夫的行列里，和外朝的官员一起参加一些细微末节的议论，那时我还未能伸张国家的法度，竭尽思虑，如今因为坏了形体成为打扫卫生的杂役，处在下贱的人之中，竟然想要昂首扬眉，评论是非，这不也是蔑视朝廷，羞辱当代的士人吗？哎呀！哎呀！像我这样的人还能说什么呢！还能说什么呢！

况且事情的原委是不容易弄明白的。我小时候怀有高远不可羁系的才能，长大后却得不到乡里的称誉。幸亏皇上因为我先父的缘故，使我得以贡献出微薄的才能，出入于宿卫环绕的宫禁之中。我认为戴着盆子就不能望天，所以断绝了与朋友们的来往，抛开了家事务，日日夜夜想的是竭尽自己不成器的才力，一心致力于本职事务，借以求得亲近取悦于皇上，然而事情竟然是大错特错，与自己的想法完全不同！我和李陵一起任职于宫门之下，平素不是相互十分要好的。个人走或不走的道路彼此不同，不曾在一起喝过酒，有过一点深情的交往。但我观察他的为人，是个能够守住自己节操的杰出人物：侍奉双亲很孝敬，与士人结交很守信用，在财物面前十分廉洁，对取得和施与都很合宜，能分辨尊卑长幼有谦让之礼，恭敬节俭谦居于人下，常想着奋不顾身，为国家的危难而献身。

他平素所培养积蓄的品德，我认为具有国家杰出人才的高风。作为臣子出于宁肯万死不求一生的考虑，去奔赴国家的危难，这己经是很少有的了。现在他的行事一有不当，而那些只顾保全自己和妻子儿女的臣子，随即夸大他的过失酿成大罪，我确实私下为此感到痛心。况且李陵带去的步兵不上五千人，深入践踏战地，足迹到达匈奴君王所居住的地方，在虎口边设下诱饵，向强大的胡兵四处挑战，仰攻亿万之多的敌军，与匈奴君王连续作战十几天，所杀死的敌人超过汉军的数目。敌军连救死扶伤都顾不上，匈奴的君长全都震惊害怕。于是全部征召来他们的左、右贤王，发动所有能拉弓射箭的人，全国共同攻打和包围他们。李陵转战斗远达千里，箭矢用尽走投无路，救兵仍然不到，死伤的士卒堆积如山，然而李陵对着疲劳不堪的军队一声高呼，战士们没有不站起来的，人人都躬身流下眼泪，血流满面吞下泪水，重新拉开没有箭的弩弓，冒着敌人的刀锋，向着北面争着跟敌人拼命。李陵的军队还没有覆没的时候，派使者回来报告战况，汉朝的公卿王侯都举着酒杯向皇上祝贺。过了几天，李陵战败的奏章皇上知道了，皇上为此吃饭不甘美，上朝听政也不高兴，大臣们都担忧害怕，不知该想什么办法。我私下没有估计自己的卑贱地位，看到皇上愁惨悲伤的样子，确实想要献出自己忠诚的愚见，认为李陵向来对部下是自己不吃甘美的东西，把不多的东西分给大家，因而能得到部下拼死出力，即使是古代的名将，也不能超过他。他自身虽然失败陷在匈奴中，观察他的心意，大概是想要得到足以抵罪之功报效于汉朝。事情已经无可奈何，但他所摧毁杀败敌人的功劳，也足以向天下显示了。

我怀着这些想法想要把它陈说出来，还没有途径，刚好碰上皇上召见询问，就本着这个意思，阐述李陵的功绩。想要借此宽慰皇上之心，堵塞那些怨恨李陵的言辞。我的话未能完全表达明白，英明的皇上不明白我的心意，以为我是抵毁贰师将军，而替李陵游说，于是把我交给大理寺问罪。我的忠诚恭谨的心意，始终不能够自己陈述，狱吏因而定我为诬上的罪名，皇上最后同意了狱吏的判决。因为家贫，财货不够用来为自己赎身；朋友们没有谁来营救，皇上左右的近臣谁也不替我说一句话。我的身体不是木石，单独跟这些法官狱吏在一起，深深地被禁闭在监狱之中，谁是我可以哀告申诉的人呢！这些确实是您所亲眼看到的，我所经历的事难道不是这样的吗？李陵已投降活命，败坏了他家族的声誉，而我又被编次排列到应人蚕室之列，深深地被天下人所观看耻笑，可悲啊！可悲啊！这些事情是不容易对世俗

之人一一说明的。

我的祖先并没有像接受剖符丹书那样卓著的功劳；只是掌管文献、历史、天文、历算，与卜官和祝官之间相似，本来就是为皇上所戏弄，像乐人、戏人那样被畜养起来，为社会世俗所轻视。假使我受法律制裁被杀，如同九牛失去一毛，与死去一只蝼蛄、蚂蚁有什么不同呢？而世俗之人又不会把我跟 为[wèi]坚持气节而死的人相比，只不过认为我是因为才智穷尽、罪大恶极，不能使自己得以免罪，终于被杀而死。为什么呢？这是平素自己所用来立身于世的事业使得如此啊，人本来都有一死，有的人的死比秦山还重，有的人的死比鸿毛还轻，这是因为他们用来死节的地方有所不同啊。最上等的是不使祖先受辱，其次是自身不受辱，其次
是脸面上不受辱，其次是言辞上不受辱，其次是被系[jì]缚而受辱，其次是换上罪人的衣服而受辱，其次是戴枷系索，遭杖击和荆条抽打而受辱，其次是剃去头发、颈束铁圈而受辱，其次是毁坏肌肤、截断肢体而受辱，最下等的是遭腐刑达到极点了！书传[zhuàn]上说：“刑罚不能加到大夫身上。”这是说士人的节操是不能不勉励的。

猛虎在深山里，能使百兽震惊害怕，等到它关进兽圈[juàn]、陷入陷阱之中时，便摇着尾巴而求食，这是因为它积累的威势被约束逐步发展的结果。所以士人对于在地上划个圈做监牢，他也绝不愿意进入；削一个木头人做狱吏，他也绝不愿意与它对簿公堂；而是准备未遇刑便自杀以免受辱。如今手脚被捆绑在一起，戴木枷、捆绳索，暴露出肌肤，遭受捶打杖击，幽禁在牢狱之中。在这样的时候，见到狱吏就要把头触到地上，见到狱卒心里就害怕得不敢喘气。为什么呢？这是因为积累的威势被约束逐渐发展到这种情勢，等到己经到了这种地步，再说自己没有受辱，这就是通常说的厚着脸皮罢了，有什么值得尊敬呢？况且西伯，是一方诸侯之长，却被拘禁在羑[yǒu]里；李斯，是丞相，却遭受到五种刑罚；淮阴侯，是王侯，却在陈地被刑具锁住；彭越、张敖，都是朝南而坐、称孤道寡的王，却被关入狱中抵罪，絳侯诛灭了吕氏亲族，权势超过春秋五霸，却被囚禁在请室之中；魏其侯，是大将军，却被穿上赭[zhě]色囚衣，颈、手、足都戴上枷锁桎[zhì]梏[gù]；季布成为朱家剃去头发、铁圈束颈的奴隶；灌夫在居室官署中受辱。这些人都是官至王侯将相，声望都传到邻国，等到犯罪落入法网，却不能下决心自尽，以致落在尘埃污秽之中。古今都是一样的，哪里有不受屈辱的呢？

由此说来，勇敢与胆怯，是形勢所造成的；坚强和懦弱，也是由形势所决定的。这是明确无疑的，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在受法律制裁之前就自尽，因此逐渐志气衰颓，到了身受鞭杖拷打的时候，才想要为坚守气节而死，这不也太晚了吗！古代的人之所以很难对大夫施加刑罚，大概就是因为这个原因吧。按人之常情没有不贪生怕死、顾念父母妻子儿女的。至于那些被正义公理所激发的人则不是这样，他们是有不得已的原因啊。如今我很不幸，很早就失去了父母，也没有兄弟这样的亲人，独身一人孤立世上，少卿您看我对妻子儿女是怎么样呢？而且勇敢的人不一定要为节操而死，怯懦的人仰慕道义，在什么地方不能勉励自己呢？我虽然怯懦，想要苟且活下来，但是我也稍微懂得舍生就义的道理，怎么会至于让自己沉溺在被绳索捆绑的侮辱之中呢！而且那些奴仆婢妾，尚且能够下决心自杀，何况我是有不得已的原因呢？我之所以暗自忍耐、苟且活下来，被幽禁在污秽的监狱之中而不推辞，是因为我遗憾私心中还有一些事情尚未完成，如果这样庸俗浅陋地终结一生，我的文章著述便不能表明于后世了。

古时候虽然富贵而声名磨灭不传的人，多得无法记数，惟独卓越非凡的人才能受到后人称颂。周文王被拘禁而推演出《周易》；仲尼受困厄而写下《春秋》；屈原被放逐，才写出《离骚》；左丘明双目失明，才有了《国语》；孙子被处以膑刑，而兵法得以编修；吕不韦迁徙蜀地，使《吕览》流传于后世；韩非在秦国被囚禁，写出了《说[shuì]难[nán]》、《孤愤》；《诗经》三百篇，大多都是圣人、贤人抒发他们内心的愤懑[mèn]而创作出来的。这些人都是心中有郁结之处，理想不能够实现，所以才追述过去的事情，想让将来的人知道自己的志向。至于左丘明双目失明，孙子被截去双脚，最终不能够被重用了，于是隐退著书，以此抒发自己内心的愤懑，希望文章能流传后世，使自己的心意得到表白。我私下里很不谦逊，接近并自托在无用的文章之中，搜集天下散失的历史传闻，大略考订它们的事实，综合它们的始末经过，考察它们成功、失败、兴起、衰亡的规律，上自轩辕黄帝的时候写起，下至于今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。我也想要借以弄清天意和人事的规律，通晓从古到今的演变，从而形成自己一家的观点。草稿还没有写完，恰巧遭到这个灾祸。我可惜自己的著作还没有完成，因此接受了这种极惨的刑罚而没有怨恨的表示，如果我确实能够著成这部书，把它藏在名山之中，把它流传给大邑都城里了解我的人，那么我就偿还了以前受屈辱的债，即使被杀一万次，难道还会后悔吗！然而这些话只能够向有智慧的人说，很难对世俗之人去说！

况且我在背过、负罪的情形之下不容易居处，身份卑贱受到别人的诽谤议论。我因为说话不慎遭到这场灾祸，深深地被同乡人所讥笑，因而污辱了祖先，又有什么脸面再去拜见父母的坟墓呢？即使延续到百世，耻辱也不过更加深重罢了！因此我的痛苦之情每天都在肠中回转好多次，平时在家就经常恍恍惚惚若有所失，出门就不知道该往哪里走。每当想到这桩耻辱，汗水没有不从背上淌下来沾湿了衣裳的！我自身不过是当了宦官一样的小臣，怎么能够自行引退隐居在岩洞之中呢？所以暂且随着世俗而沉浮，与时勢相俯仰，用以达到狂惑。如今少卿竟然用推贤、进士的道理来教导我，恐怕是和我的心思相违背的吧？现在即使想要自我装饰打扮，用美好的言辞来自我粉饰，也是无益的，不能够取信于世俗，恰恰足以得到耻辱而已。总之，人死了之后是非才有定论。