冯学成先生《漫谈信心铭》第一讲1

《信心铭》

三祖僧璨禅师

至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔；欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病；不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余；良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍；一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动；唯滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功；遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗；须臾反照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见；不用求真，唯须息见。

二见不住，慎莫追寻；才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心；能由境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能；欲知两段，原是一空。

一空同两，齐含万象；不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难；小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路；放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好。

不好劳神，何用疏亲；欲取一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著；将心用心，岂非大错？

迷生寂乱，悟无好恶；一切二边，良由斟酌。

梦幻空华，何劳把捉；得失是非，一时放却。

眼若不寐，诸梦自除；心若不异，万法一如。

一如体玄，兀尔忘缘；万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比；止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔；究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息；狐疑尽净，正信调直。

一切不留，无可记忆；虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测；真如法界，无他无自。

要急相应，唯言不二；不二皆同，无不包容；

十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年；

无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界；

极大同小，不见边表。有即是无，无即是有；

若不如是，必不须守。一即一切，一切即一；

但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心；

言语道断，非去来今。

漫谈《信心铭》

冯学成       

 第一讲：学习《信心铭》的基础

回到唐宋祖师的路数

        今天我跟大家一起，共同学习《信心铭》。

        一些对中国汉传佛教现状比较了解的人，常常会对中国佛教，特别是禅宗提出这样的质疑：禅宗到底有没有修证？在信、解、行、证中，禅宗到底有什么切实的、对大家有益的一套法？现在，有些老和尚也不断地发出哀叹：汉传佛教可怜啊！在世界上没有地位。学佛的人想修证的都到西藏、东南亚去修；要学经论的都到日本、欧美去学；就连念佛都要到新加坡净＠空法师那里去念，好像中国佛教徒念阿弥陀佛都念不好了。中国汉传佛教这百多年来的衰落，由此可见一斑。

        我从文化@大革@命开始和中国佛教界打交道，也参学了一些老法师们，与许多出家人打过交道。1992年后，我在省内外的佛学院上课，看到各地的情况也有所感觉。总的来说，目前中国佛教处于青黄不接的状况。其实，在清朝中国佛教就开始走向衰微，有修有证的老法师已经很少了。在这一百多年来，特别是经历了文化@大革@命的一次断代，要想使中国佛教真正重现唐宋时期的辉煌，确实需要几代人的时间与努力。这也是时节因缘。

        我对现在学佛的人有个感觉，那就是懒！懒到什么程度呢？一心只想找个大善知识。好像每天跟着、守着善知识，即使自己不学不修也能成就。当然，有善知识的引导这是学修的前提。但是，如今大善知识不好找。中国佛教的道统、法统传承到现在，真正的传承凤毛麟角，真正明眼的善知识更是为数不多。如何在这样的环境和状况中培植我们的信心，引导我们走上学佛的正轨？我的感觉是要回到唐宋祖师的路数上来。

        中国是文化典籍非常丰厚的国家，佛教典籍同样是留给我们的极其丰富的遗产。中国《大藏经》的丰富程度堪称世界第一，而且可信度极高，这跟中国以史立国的传统有关。中国历代的史学功夫都很高，无论是历史文化典籍还是佛教典籍，其真实可靠性强，怪力乱神的东西少，比较清晰，比较纯粹。如果我们能认认真真地回到祖师们当年的成果上，认认真真地对珍贵的佛教典籍加以回顾学习和消化吸收，相信中国佛教的振兴大有希望。