045 释用丨“我以为”的惯性思维，会让你处处碰壁

但尽诸凡情，其实无圣解。

狂心已歇后，即是大菩提。

扫除而不执，即是金刚智，

“但尽诸凡情，其实无圣解”，当你把世间非般若的东西全部破除、全部消掉之后，本身就是般若，所以，禅宗大德说：“但尽凡心，不求圣解。”就是说，你不用刻意求智慧，你只需要消掉凡心中的种种污垢妄想，当你消除那些遮蔽智慧的东西之后，智慧自然会显露。所以，真正的功夫，在于如何“扫”，而不是用凡夫之心去揣测、琢磨、觉受、体验、体会等等，般若不是思维，不是凡夫心可及的东西。

很多人恰好就是在这里出了错。他们非常希望有信仰，但一有信仰，他们又非常害怕。因此，我写了一首诗：“叶公好龙今犹在，可惜卿卿不自知。月在天空正皎洁，但净凡心莫相疑。”每个人都有般若智慧，它就像月光一样，纯洁无瑕，能够照亮黑夜。你只要把凡俗之心扫掉，不去算计，不去怀疑，便可相应，便可见到实相。但你如果有算计，有怀疑，你就永远都不能相应，永远都见不到般若。所以，修行的目的，就是扫去心里的垃圾，扫去心里所有的嘀嘀咕咕、鸡零狗碎，扫去心里所有我以为的惯性思维，扫掉所有的烦恼和计较，你就清净了。当然，这一点不容易。整个修行的过程，很多人坚持不下来，就是因为这个原因。

每个人的生命基因、宿世记忆、潜意识中，都存在着某种东西，很多人自己不知道，但它会在某个偶然的时候发作，一发作，你就会受到它背后那个无明的控制。如果这个东西不发作的话，你也许觉得自己已经没有执著，没有烦恼了，当它发作的时候，你才知道自己原来还有执著，还有烦恼。你并没有把所有的执著都消尽。为什么？因为它藏得很深。所以，你需要有传承，需要知道破除所知障的诸多方法，需要用特殊的修行，攻克你灵魂深处的所有难关。否则，你就没有办法解脱，没有办法得到完全的自由，始终会有东西束缚着你的心，让你不能完全地自由。相反，当你消除了我执，消除了烦恼障，你的所知障也必然会消失。所以说“但尽诸凡情，其实无圣解”。不用刻意地追求解脱。自净其意，自然解脱。最重要的，是求得自净其意的妙法。

“狂心已歇后，即是大菩提”，狂心就是我一直所说的凡夫之心，也就是算计之心，计较之心，琢磨之心，思辨之心。圣人没有这个心，圣人的心里装着整个世界，所以，圣人的心像天空一样明净。我常说，我跟别人没有太大的不同，最明显的区别，就是别人做什么事都想着自己，但我想的却是别人：这么做对别人有什么好处？如何才能给更多的人带来好处？就是这么小的区别，构成了我们不同的命运，也构成了我们不同的生命质量。忘我地做事，其实是一种幸福，因为一个人在忘我的时候，是最接近佛菩萨的，如果他所做的事还是利众的大行，那么他就是在修行。忘我地利众，就是最好的修行。所以，要把心里所有的东西都扫走，留下一颗干干净净的心。当心地清净的时候，本有光明才可能显现，才叫般若，即是大菩提。

般若不是你立起来的东西，也不是你得到的东西，而是你本来就有的，是你放下心中的执著、放下心中的自以为是，自然就能得到的东西，而不是宗教的立与不立。

宗教需要立。宗教有些东西是不能破的，比如四法印不能破。四法印一破，就不是佛家了，所以四法印不可动摇。但四法印可以浓缩成一法印，最后一法印不可动摇，也就是空性智慧不可动摇，真如不可动摇。如果这个东西不立住，就没有佛家了。

“扫除而不执，即是金刚智”，当你的心无为、不执著的时候，就是金刚智的状态。

立若成大执，大执障明体。

破一分无明，证一分法身。

慧观当下时，为道大手印。

观照功纯时，证果大手印。

“立若成大执，大执障明体”，修行到一定境界的时候，你既容易偏空，也容易偏有，如果没有清净传承的话，你是很难辨别的。

这时，就出现了《楞严经》中的五十多种阴魔，很多时候，它非常像成就、开悟，非常像成佛，但它是魔。你只有俱足了金刚智，才会知道如何分辨。《楞严经》告诉我们，不要执著任何东西，好的不执著，坏的不执著，因为，所有执著都有可能让你堕落。不要有任何的分别，不要有任何的取舍，只要有取舍，有爱憎，就会出现执著。在《金刚经》的境界中，什么执著都是执著。所以，它对法都不执著，对空性都不执著。所有执著，必然会遮蔽你本有的光明。那种无为的境界，连无为都不要，但又不是顽空。那么，你依托一种很好的方法去实践，修到那个层次时，再谈保任。你保任的，应该是果位光明，其目的，是把它变成你生命本有的光明，变成你不会丢失的一种境界。

所谓的破一分无明，便证一分法身，是因为你的无明越多，你的法身遮蔽的就越多。所以，修行的过程，就是要消除无明，一地菩萨、二地菩萨，一直到十地菩萨，就是破除无明而证法身的过程。我经常举一个例子：我们在这个地方，看到对面玻璃上有光明，往前走一步接近一步，再走一步再接进一步，走的过程，就是破无明的过程，一步一步接近光明，到最后融入光明，证得法身。

密乘中有很多破除无明的方便法门，都能让你的智慧自然显现。按密乘传统的说法，十地菩萨还有一种俱生无明破除不了，这时，需要用密乘的方便来破除。破除之后，你就证得了光明。这是与生俱来的光明。那时候，法身绚烂，无明净除，烦恼习气消失，俱生我执也没有了，那才是真正的光明大手印。那时，法报化三身才出现。报身和化身的修法，在密乘中非常殊胜。琼波浪觉的弟子中有七千二百人修得报身，修得报身之后，很多人会选择不入涅槃，住世度众。比如二十四个空行母，她们是以报身的形象守护正法的。胜乐金刚、密集金刚、玛哈玛雅金刚等金刚，都被认为是报身佛。在密乘的传统中，上师的体性是报身佛，但他同样融合了三身。在大手印的修法中，你确确实实证得自性光明之后，用智慧观照行为，就叫道大手印，不是果大手印。所有无明消除，最后证得的果位光明，才是果大手印。

那么，传承的意义是什么呢？我们举例说明。医学中每次推出一种新药，都要经过大量的临床验证，有些需要十年的临床，有些需要二十年的临床，有些十年临床还发现不了问题，二十年临床才发现问题。这说明，没有经过漫长的传承验证的方法，不一定就是正确的方法。而经过了千年来一代代人的验证，经过了无数次的“临床”试验，各种方法都已经很成熟了，各种各样的人该如何解脱，可能碰上什么样的情况，该如何处理，每个人到了什么境界，上师也知道得很清楚。这就是传承的意义，也是印证的意义。只有代代相传的传承中，才有能为你印证明空的上师。

传统中之所以对一些自创的佛法不予认可，就在于自创的东西说不清。第一，它没有经过漫长的、历史的“临床”印证；第二，你说的那个东西是不是释迦牟尼说的那个东西？不知道，没有人印证，所以说不清。密乘也不承认。藏地曾经出现很多伏藏，但格鲁派就不予承认，格鲁派对所有的伏藏都不承认，也是为了避免流弊。所以，历代上师传的教法，是不叫人增加，也不叫人减少的。

有一次，密乘的某个经典中出现了一个明显的错字，弟子就问班禅大师，要不要纠正过来？班禅大师说，不要纠正，错也有加持力。班禅大师为什么不让纠正？因为，你也纠正，我也纠正，谁都认为自己的纠正是对的，将想当然的东西加到教法里面，教法就不纯正了，就会出现问题。所以，密乘是非常严格的。只有一种例外，就是成就之后，对教法进行诠释。

《金刚经》完全是根据根道果的修证体系指导实修的一套理论。它虽然注重讲理，但文字背后的东西侧重于事。这个东西你只有证到才知道，证不到就不知道，从文字中你是看不到的，你看到的永远都是理。当你明白须菩提为啥涕泪交流，他证得了怎样的境界，你也就明白了释迦牟尼讲《金刚经》时，想要表达的那个东西。如果你没有证到的话，《金刚经》背后的大海，你永远都感受不到。

这就是我之前闭关的原因。我讲《金刚经》之前，也进行了专门闭关。我要实证《金刚经》里的东西，才能讲给你听。我从小一直诵《金刚经》，几乎达到背诵的程度了，但我觉得如果不再实证一次，还是不对。因为，只有感受到《金刚经》背后那个大海，将自己化为大海、与它融为一体，我才能讲它。所以，我们一定要感受经典背后那个东西，先要在事上证到它。否则，文字就只是理，不管多好，都不能直接作用于你的生命，不能直接改变你的命运。只有实修实证，你的生命本质才会改变，你的命运才会改变。